石雕牌坊的優(yōu)美故事

發(fā)布時(shí)間：2012-07-05 00:00:34 閱讀：5440

    我們精心雕刻的中式石雕牌坊，柱上鐫刻著百龍，百龍雕刻精細(xì),形象生動(dòng).大氣自然，牢固堅(jiān)實(shí)，千年不壞。增加園林情趣，豐富了園林景觀。點(diǎn)綴園林空間、提升環(huán)境層次，解決人們?cè)诼糜涡蓍e中駐足休息，納涼避雨、眺望景色的需要。石雕牌坊寄托著古人的神圣情感。古人立牌坊是一件極其隆重的事，不論是哪一座牌坊，無(wú)一不寄托著古人的情感，或頌揚(yáng)，或表彰，或紀(jì)念，或祈求，或祝福…如同牌一樣，牌坊也是人類(lèi)情感的一種物化。

    "園無(wú)石不秀，室無(wú)石不雅。涵天地之精華，縮山川之美妙。亙古日月放異彩，廳石為友品自潔。頑石不語(yǔ)亦有情，怡神冶性是精靈。攻措生光，精描璀璨，雕琢成器，巧制玲瓏。石為濃縮的天體，石為可收藏的大自然。表里俱佳絲絲入扣，形神兼?zhèn)滂蜩蛉缟?img title="" src="http://m.khzzar.com/uploads/image/110518063438.gif" alt="" />"

    追求完美，止于至善--是我們的企業(yè)文化。對(duì)細(xì)微之處的專(zhuān)注。做到精益求精，一絲不茍。精雕巧刻，造型逼真，如選擇所述精品，會(huì)使您的庭園、廠區(qū)、湖畔、寺院、賓館、旅游區(qū)或風(fēng)景點(diǎn)增添美的藝術(shù)色彩，頗受廣大觀賞者的稱(chēng)贊和客戶的信賴(lài)，重振石雕業(yè)，我們公司是集藝術(shù)設(shè)計(jì)，開(kāi)發(fā)制作，生產(chǎn)刻制于一體的大型石雕貿(mào)工企業(yè)。具有圓雕，透雕，線雕，平雕，浮雕，畫(huà)雕，影雕等多種工藝，可為城市園林，廣告策劃，景觀設(shè)計(jì)，廟宇宗教，城市機(jī)關(guān)，企業(yè)，學(xué)校，公園，旅游景點(diǎn)等部門(mén)提供，利用優(yōu)質(zhì)天青墨玉、霞玉、緬甸玉、漢白玉、墨玉、佘太玉、砂巖、大理石、花崗石、銀灰白石、雪花白等石材玉料，雕刻成各類(lèi)藝術(shù)用品和擺件，例如：歷史人物、神像、花鳥(niǎo)、走獸、香爐，建造石涼亭、石塔、石橋、石牌坊、龍柱、燈籠、浮雕、欄桿、石獅、園藝、石桌、石椅、石凳等，真可謂琳瑯滿目，品種繁多。

    供應(yīng)現(xiàn)貨各種石雕牌坊工藝品，恪守商德，也可根據(jù)客戶要求定做，合同公證，交定金后，交貨迅速及時(shí)！能保證高品質(zhì)，低價(jià)格原因是：1，本廠為露天場(chǎng)地，減少了各種費(fèi)用，節(jié)約了成本，擁有自家石礦，自產(chǎn)優(yōu)質(zhì)石料，杜絕了次品。擁有就地取材的先天優(yōu)勢(shì)，成為高品質(zhì)，低價(jià)格的保障。石牌坊雕刻的形式大致可以分為牌樓式、過(guò)道式、四腳落地式等幾類(lèi)，不管采用哪種形式的門(mén)樓，住宅主人都會(huì)對(duì)門(mén)樓極力進(jìn)行裝飾。因?yàn)殚T(mén)樓是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中具有較高藝術(shù)特色的建筑，是住宅的"臉面"，從門(mén)樓的裝飾上可以直接反映主人的權(quán)力地位和經(jīng)濟(jì)水平，可以看作是封建等級(jí)制度的重要內(nèi)容，因此門(mén)在古代都是按一定的禮儀設(shè)置的。同時(shí)它的設(shè)置和裝飾也要與住宅主人的身份相符。比如達(dá)官貴族多數(shù)住在胡同的北半邊，石牌坊在主房的東南位置，其大門(mén)采用廣亮門(mén)或金柱門(mén)。一般官吏和商賈居住在胡同的南半邊，石雕牌樓在主房的西北方向，多用如意門(mén)。門(mén)樓雖然很小但卻裝飾得十分華麗。門(mén)樓的設(shè)置與風(fēng)水也有一定的聯(lián)系，無(wú)論是在胡同的南邊還是北邊，都要選擇吉利的位置，否則就會(huì)影響到納福避邪，在古代封建社會(huì)里，這是每家每戶特別關(guān)心的大事。因?yàn)殚T(mén)是建筑中必不可少的設(shè)置，而且它的位置也十分重要，因此在很多建筑的石雕牌樓上都有精美的裝飾牌坊表達(dá)了中國(guó)封建社會(huì)人們的人生理想。"學(xué)優(yōu)則仕"。"榮華富貴"、"封妻蔭子"、"光宗耀祖"、"流芳百世"、"名垂千秋"等等，這些在封建社會(huì)中人們所追求的人生理想在牌坊上得到了充分的表現(xiàn)。

    石雕牌坊展現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的民風(fēng)民俗。立牌坊是我國(guó)古代社會(huì)的一種重要的民風(fēng)民俗，而牌坊本身也是古代民風(fēng)民俗的一種重要載體。如，我國(guó)古代民間歷來(lái)崇敬關(guān)羽，將他尊為"帝"，崇為"圣"，奉為"神"。這一點(diǎn)，在建于清乾隆四十一年（1776）的河南開(kāi)封山陜甘會(huì)館北大殿前的大牌樓上得到了充分的展現(xiàn)。

    石雕牌坊體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑造型藝術(shù)和雕刻藝術(shù)的完美結(jié)合。中國(guó)的建筑造型藝術(shù)和雕刻藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它們以獨(dú)特的風(fēng)姿和審美價(jià)值，為世人矚目。而牌坊則集這兩種藝術(shù)于一身，一些牌坊精品，堪稱(chēng)為二者完美結(jié)合的典范。

    石雕牌坊蘊(yùn)含著神秘的宗教色彩。在我國(guó)古代所建的牌坊中，有不少是與宗教有密切聯(lián)系的。如，北京現(xiàn)存10座獨(dú)具風(fēng)韻的琉璃牌樓。這10座牌樓均是四柱三間七樓、頂部為歇山座殿式的一字形牌樓。十九年（1784）建造的國(guó)子監(jiān)"圖橋教澤"牌樓之外，其余9座牌樓，都帶有宗教色彩。

    石雕牌坊反映了我國(guó)古代的封建禮制和傳統(tǒng)道德觀念。牌坊作為一種物質(zhì)形態(tài)的實(shí)體，從一個(gè)側(cè)面形象地展示了我國(guó)古代的封建禮制和傳統(tǒng)道德觀念。在我國(guó)不少地方過(guò)去都立有"貞節(jié)牌坊"、"烈女牌坊"和"孝子牌坊"。

    石雕牌坊記載著重要的歷史事實(shí)。綿延千年的牌坊，其中有不少是為紀(jì)念重大歷史事件和重要?dú)v史人物而立的，因此，這些牌坊就如同是一部凝重的歷史教科書(shū)，成為我國(guó)一些重大歷史事件和重要?dú)v史人物生平的實(shí)物記錄和真實(shí)見(jiàn)證。

    石雕牌坊象征著古老的中華文明。由于石牌坊具有悠久的歷史。豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的審美價(jià)值，因此，長(zhǎng)期以來(lái)，在世界各地，人們往往都以牌坊這一形象化的標(biāo)志，來(lái)象征和代表古老的中華文明和歷史悠久的中國(guó)。石牌坊在選擇宅與城址時(shí)，應(yīng)當(dāng)"相其陰陽(yáng)之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，正吁陌之界。"北為陰，南為陽(yáng)，山北水南為陰，山南水北為陽(yáng)。坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。中國(guó)的地勢(shì)決定了其氣為季節(jié)型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。這就是說(shuō)要避免西北風(fēng)。山水術(shù)表示方位的方法有：其一、以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中；其二、以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其三，以歷法的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西，壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武?；蚍Q(chēng)作："左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。"低言之，坐北朝南原則是對(duì)自然現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)，順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操，地靈人杰。風(fēng)水學(xué)表示方位的方法有：其一，以五行的木為東、火為南、金為西、水為北、土為中。其二，以八卦的離為南、坎為北、震為東、兌為西。其三，以干支的甲乙為東、丙丁為南、庚辛為西、壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四、以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀、北方為玄武?；蚍Q(chēng)作："左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。"《吳興志.談起》記載穴代號(hào)興郡治的布局：大廳居中，譙門(mén)翼其前，"卞蒼"擁其后，"清風(fēng)""會(huì)景""銷(xiāo)署蜿蜒于左，有青龍象。""明月"一樓獨(dú)峙西南，為虎居之形，合陰陽(yáng)家說(shuō)。牌坊，人們不禁想到傳統(tǒng)的中式建筑，但石雕牌坊是圣保祿教堂的前壁遺址，因貌似中國(guó)牌坊而得名，是在耶穌會(huì)建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)上修建的，是耶穌會(huì)基督教藝術(shù)在遠(yuǎn)東發(fā)展的結(jié)晶。同時(shí)，它的設(shè)計(jì)和建筑也運(yùn)用了具有東方特色的建筑和裝飾手法，是東西文化交融的典型建筑。大三巴是圣保祿這個(gè)教堂名稱(chēng)具有澳門(mén)民間特色的音譯。牌坊上各種雕像栩栩如生，巴洛克式墻壁上的雕刻兼具東西方文化的藝術(shù)元素，圣母、獅子、牡丹、菊花，各族元素和諧共融，將大三巴牌坊裝飾得雄偉壯麗，古樸典雅地理學(xué)認(rèn)為人類(lèi)居住的地方如果受到飛刃煞的正對(duì)，會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)戰(zhàn)和人口的意外死亡，古代叫"血光"之災(zāi)，命理學(xué)中叫得隱晦，叫"開(kāi)口"之災(zāi)。朋友們想想身體上開(kāi)多個(gè)口子是什么回事就明白了。建起了這個(gè)石牌坊。之前這里有沒(méi)有牌坊，這個(gè)道光牌坊當(dāng)年是新建還是重建就不得而知了。走入牌坊中的大樹(shù)那個(gè)江邊位置可以看到，牌坊的中門(mén)正對(duì)刃鋒的中線，只有這樣才能有效化解"飛刃煞"的兇性。這個(gè)牌坊的石料來(lái)源于青石使牌坊上的字清楚看不出什么內(nèi)容，至少這個(gè)牌坊在道光年間至今的時(shí)間里，真的保佑了這個(gè)城市。清朝初期，四川可是清軍和明軍和闖王義軍混戰(zhàn)的血肉戰(zhàn)場(chǎng)，才有了之后的悲壯移民史。牌坊是古代官方稱(chēng)呼，百姓俗稱(chēng)牌樓。其實(shí)牌坊與牌樓還是有明顯區(qū)別的，牌坊沒(méi)有斗拱和屋頂，沒(méi)有樓的構(gòu)造，但是牌樓有屋頂，所以有更大的烘托氣氛。因?yàn)槭品慌c牌樓的用途都是古代用于表彰、紀(jì)念、裝飾、標(biāo)識(shí)和導(dǎo)向的一種建筑物，而且又多建于宮苑、寺觀、陵墓、祠堂、衙署和街道路口等地方，再加上長(zhǎng)期以來(lái)老百姓對(duì)坊、樓的概念不清，所以?xún)烧咭恢背蔀橐粋€(gè)互通的稱(chēng)謂庵上石牌坊傳說(shuō)里埋伏著的很多故事：節(jié)婦對(duì)愛(ài)情與婚姻生活的向往（偷穿嫁衣導(dǎo)致牌坊梁放不正）、王家與馬家的恩怨（要不回的女兒和帶有脅迫意味的圣旨）、巧手石匠的事跡（石算盤(pán)、石鳥(niǎo)籠的傳說(shuō)以及兗州牌坊的故事）、馬家與石匠的恩怨（不然為何在牌坊上雕刻沒(méi)有鞋跟的神祗對(duì)委托方下斷后咒）以及馬家的豪門(mén)興衰，此間有19世紀(jì)的鄉(xiāng)野風(fēng)情、害人的封建禮教和不平等的勞資糾紛，愛(ài)情、官場(chǎng)、咒怨甚至謀殺，都沾邊。

    可是，《庵上坊》不是一本講故事的書(shū)。石牌坊本身有著可圈可點(diǎn)的藝術(shù)造詣和歷史價(jià)值，形式嚴(yán)謹(jǐn)，雕工細(xì)膩，屋脊、額枋、柱子見(jiàn)縫插針?biāo)频?，四季花卉、八仙過(guò)海、祥瑞圖案，無(wú)不加諸其上。作者一位是中央美術(shù)學(xué)院的教授鄭巖，一位是哈佛大學(xué)亞洲藝術(shù)史教授汪悅進(jìn)，本來(lái)只是帶學(xué)生測(cè)繪一座石雕牌坊，集中精神研究雕刻，可捺不住村民們輪番來(lái)講述牌坊的故事，他們發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的不僅是工藝的精美，還有牌坊背后的"口述、文字和圖像"，值得整理發(fā)掘。庵上坊，山東安丘市庵上鎮(zhèn)一座極度華麗的石牌坊，有著將近200年的歷史，東刻"節(jié)動(dòng)天褒"、西刻"貞順留芳"，所頌節(jié)婦王氏有姓無(wú)名，只留一段傳說(shuō)：當(dāng)年庵上村馬家的兒子跟北杏村王家的千金定了親。結(jié)婚之日，天公不作美，下起大雨。這在當(dāng)?shù)厥欠浅２患?，馬家老爺認(rèn)定新娘子不祥，將新郎新娘分開(kāi)，不讓兩人見(jiàn)面。新郎就此一病不起，不久，死了。王小姐留了下來(lái)，以長(zhǎng)媳身份侍奉公婆十幾年，也死了。王家跑來(lái)要求馬家建一座石牌坊表彰品行貞淑的女兒，甚至求來(lái)了圣旨。馬家只好找了手巧的石匠斥巨資修造。石雕牌坊建成，馬家也傾家蕩產(chǎn)，家人不得不靠乞討度日《庵上坊》采用了國(guó)外研究中國(guó)歷史常用的寫(xiě)作手法，由具體的人或者事物說(shuō)開(kāi)去，不就事論事，而是最大化地?cái)U(kuò)展外延，力求以小見(jiàn)大。但是在我看來(lái)，《庵上坊》如果作為一本學(xué)術(shù)讀物，它的文字安排有些混亂，各章節(jié)的主題不夠明晰，內(nèi)容時(shí)有重復(fù)，想必困難也在于事實(shí)難查。作者引用了很多相關(guān)資料，堪稱(chēng)歷史證據(jù)的素材仍然比較少，更多的是民間傳說(shuō)，即便述說(shuō)者有名有姓有照片為憑，也還是不夠有力；為了更好懂更好看，貼近讀者，作者"不得不"填塞了一些別的，歷史、藝術(shù)、民俗、文學(xué)，顯得龐雜有余而犀利不足，有浮于表面的遺憾，更難求舌下生津的充實(shí)欣喜。其實(shí)，我們對(duì)"過(guò)去"的認(rèn)識(shí)本身就是有局限的，既什么都不大信了，又找不到挖掘真實(shí)的途徑。

    想讓傳統(tǒng)文化為更多人所知，這是很多學(xué)者的愿望，"傳統(tǒng)"、"文化"兩詞背后千絲萬(wàn)縷麻繩網(wǎng)線般繁復(fù)，只一座牌坊，扯出一個(gè)節(jié)婦、一個(gè)村子、兩家人、幾個(gè)石匠，再拽出一番清代民情，還有百多年的民間評(píng)述，當(dāng)代詩(shī)人馬蕭蕭以庵上坊為主題的長(zhǎng)詩(shī)都占了不短的篇幅，可講的東西太多了。除了研究不完的四書(shū)五經(jīng)，全國(guó)各地不知散落著多少超越庵上坊卻缺少關(guān)注的文物古跡，也許若干年后，連傳說(shuō)也都逐漸失傳。想象中，如果看著一座精巧的石牌坊卻再也沒(méi)人講得出它的來(lái)龍去脈，"那過(guò)去的事，不必再提了吧"……徹底與"過(guò)去"割為兩界，那感覺(jué)還挺心酸的。