為什么學(xué)習(xí)雕塑美學(xué)

發(fā)布時(shí)間：2011-07-24 18:00:00 閱讀：6505

首先是時(shí)代的需要。任何一門(mén)科學(xué)的發(fā)展都離不開(kāi)社會(huì)的需要。在解放前我國(guó)從事石雕創(chuàng)作研究的人很少，當(dāng)時(shí)除了魯迅、瞿秋白等曾熱情地研究和傳播馬克思主義的美學(xué)思想外，一般都是側(cè)重在介紹一些西方的美學(xué)思想。解放以后隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的深刻變化，要求在上層建筑的領(lǐng)域(包括各種意識(shí)形態(tài))中也要相應(yīng)地變化。解放初期，我國(guó)的知識(shí)界熱情地學(xué)習(xí)馬列主義，努力運(yùn)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀來(lái)觀察各種問(wèn)題。正是在這種歷史條件下出現(xiàn)了50年代中期的美學(xué)討論。這次美學(xué)討論實(shí)質(zhì)上是一次學(xué)習(xí)馬克思主義的思想運(yùn)動(dòng)，通過(guò)學(xué)術(shù)討論的形式，促進(jìn)了知識(shí)分子的思想改造，在討論中不僅對(duì)舊的美學(xué)觀點(diǎn)提出了批評(píng)，并且圍繞美的本質(zhì)、美感及藝術(shù)等問(wèn)題提出了各種不同的觀點(diǎn)，引起了社會(huì)上較廣泛的興趣，對(duì)于在新的歷史條件下發(fā)展美學(xué)的重要意義也在不斷加深認(rèn)識(shí)。在十年動(dòng)亂時(shí)期，由于“四水幫”的倒行逆施，給石雕藝術(shù)創(chuàng)作也帶來(lái)一場(chǎng)浩劫，當(dāng)時(shí)把美學(xué)等同于“修正主義”，使人們不禁“談美色變”，不僅不能談美，像喜劇、諷刺、幽默都被取消了，相聲、漫畫(huà)等藝術(shù)形式都銷(xiāo)聲匿跡了。當(dāng)時(shí)在社會(huì)生活中出現(xiàn)了許多美丑不分，甚至美丑顛倒的現(xiàn)象。盡管“四人幫”對(duì)美學(xué)如此摧殘，但是人們追求美好生活的愿望，不僅役有被泯滅，反而更加強(qiáng)烈了。粉碎“四人幫”后，黨中央為了撥亂反正，做出了加強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的指示，號(hào)召開(kāi)展“五講四美”的活動(dòng)，美學(xué)在社會(huì)上重新受到重視，在美學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)一片欣欣向榮的景象，表現(xiàn)了人們精神上的解放。隨著人民物質(zhì)生活和精神生活的發(fā)展，在各個(gè)生活領(lǐng)域中都提出美的要求，而且創(chuàng)造了許多具有我們時(shí)代特點(diǎn)的美好事物.這就要求我們從理論上對(duì)生活和藝術(shù)中美的發(fā)展加以概括，以便更自覺(jué)地按照美的規(guī)律去改造客觀世界和主觀世界。在偉大的共產(chǎn)主義理想的鼓舞下，努力把自己培養(yǎng)成為具有高尚道德的人，用科學(xué)知識(shí)武裝起來(lái)的人，和能夠懂得按照美的規(guī)律去創(chuàng)造雕塑藝術(shù)和欣賞石雕和雕刻藝的人。

其次，是發(fā)展社會(huì)主義文藝的需要。在建設(shè)社會(huì)主義精神文明中文學(xué)藝術(shù)有著重要的作用。由于文學(xué)藝術(shù)是審美意識(shí)的集中表現(xiàn)，能把娛樂(lè)與教育相結(jié)合，因此對(duì)群眾的精神生活能發(fā)生廣泛而探刻的影響。但是如何能創(chuàng)造出更多更好的作品以滿足群眾的審美需要，如何使作品能引人入勝，石雕藝術(shù)怎么表現(xiàn)情感呢，把深刻的思想內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式統(tǒng)一起來(lái)，這就需要從審美上去探索藝術(shù)的規(guī)律。在社會(huì)主義文藝的實(shí)踐中提出了許多美學(xué)問(wèn)題，例如藝術(shù)家怎樣按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形象，藝術(shù)美中主觀與客觀、個(gè)性與共性、內(nèi)容與形式以及美和真善的關(guān)系等等間題，都需要從美學(xué)上很好地加以研究。美學(xué)的研究可以推動(dòng)和促進(jìn)藝術(shù)理論和藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展;藝術(shù)理論和藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展反過(guò)來(lái)又豐富了美學(xué)的研究。一件藝術(shù)品如果對(duì)群眾的思想感情產(chǎn)生了深刻的影響，其中便包含著一定的美學(xué)道理。在文藝評(píng)論中就需要肯定其美學(xué)價(jià)值，這對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞都有指導(dǎo)作用。例如電視劇《新岸》受到群眾的好評(píng)。從《新岸》人物形象的塑造，說(shuō)明藝術(shù)美必須人物形象美的靈魂，在對(duì)人的形象作審美評(píng)價(jià)時(shí)，我們并不排除形式美的因素(如長(zhǎng)相)，但是把人的外表作為衡量人物形象美的惟一標(biāo)準(zhǔn)或主要標(biāo)準(zhǔn)，則是不適宜的。龍門(mén)石窟力士雕刻有什么特色中是夸張的人體比例，也值得我們學(xué)習(xí)。如果進(jìn)一步追間為什么這種看法是不適宜的，這就涉及美學(xué)問(wèn)題，如社會(huì)美的特點(diǎn)、美和真善的關(guān)系等等。特別是對(duì)藝術(shù)美的評(píng)價(jià)和美學(xué)的關(guān)系更密切。例如有的人認(rèn)為只要是新奇的就美。這種看法也是不科學(xué)的。美和新確實(shí)有密切的聯(lián)系，因?yàn)槿说淖杂蓜?chuàng)造就是一個(gè)不斷地推陳出新的過(guò)程，真正的新生的事物體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的方向、進(jìn)步實(shí)踐的要求，在形象上確實(shí)也是美的。但是并不是任何“新奇”的東西都是美的。例如現(xiàn)代的一些藝術(shù)流派否認(rèn)內(nèi)容對(duì)形式的決定作用，一味在形式上追求“新奇”，甚至以荒誕為美一一從藝術(shù)史上看這些現(xiàn)代藝術(shù)流派的生命都是很短暫的。這些現(xiàn)代藝術(shù)流派作為世界上的一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象是需要加以研究的，不能籠統(tǒng)地一概加以否定，但是這些流派的作品的“新奇”形式并不都是美的標(biāo)志。所以，學(xué)習(xí)美學(xué)的又一個(gè)任務(wù)，就是在各種“新奇”的形式下，鑒別哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的，以便真正樹(shù)立起正確的審美觀。請(qǐng)閱讀：怎么才能制作出石雕精品。

作者：歐陽(yáng)廣彬 @嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠本文修訂于 2016-10-23

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