石雕大師談石雕發(fā)展是什么

    訪談?wù)?蒲鴻,訪者:隋建國(guó)以下簡(jiǎn)稱隋)隋:你應(yīng)該不會(huì)以為石雕只有技法才可以體系化、理性化，才具有可判定的標(biāo)準(zhǔn)吧?你不妨到中央美院雕塑系的兩個(gè)寫實(shí)為主的導(dǎo)師工作室去，問(wèn)一下孫家缽和陳科兩位先生，他們是只教技法嗎?

    其實(shí)我是相當(dāng)看重教學(xué)體系與理性化的。否則我不會(huì)費(fèi)勁去調(diào)整教學(xué)結(jié)構(gòu)。調(diào)整結(jié)構(gòu)，就是為了讓它進(jìn)入理性化、體系化的軌道上來(lái)，否則我也不會(huì)去組織教材編寫。有了教材，教學(xué)才有系統(tǒng)。中國(guó)雕塑教育，從縱向看五十多年，從橫向看十所專業(yè)院校，幾十所藝術(shù)院校，都處于沒(méi)有教材體系的狀態(tài)。該去問(wèn)他們.何為系統(tǒng)何為理性?

    我個(gè)人在目前雕塑系已經(jīng)確立的教學(xué)體系中所倡導(dǎo)的是:首先，提倡寬基礎(chǔ)，讓學(xué)生掌握或者至少要了解更多的手段和方法，讓他們不至于害怕陌生的東西，同時(shí)也在這一過(guò)程中積累更多的自我體驗(yàn);然后在導(dǎo)師工作室層面上，著重由導(dǎo)師引導(dǎo)學(xué)生在整個(gè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)和尋找自我.

    依我的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生紊質(zhì)各有不同，有多的選擇性，他們就會(huì)有發(fā)揚(yáng)發(fā)揮自己素質(zhì)中的長(zhǎng)處、實(shí)現(xiàn)自己人生的機(jī)會(huì)。而不至于再像以前那樣，只有唯一的標(biāo)準(zhǔn).千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋。而在這四年的學(xué)習(xí)期間.體系和理性就是一個(gè)基礎(chǔ)的作用。

    蒲:觀念也是一樣，并且問(wèn)題更加突出。觀念是一種精神，和物質(zhì)化的技術(shù)不一樣，它更講求的是反身而誠(chéng)，是一種內(nèi)在超越。觀念如何通過(guò)一種外力，如某種切實(shí)可行的教學(xué)體系貫徹到學(xué)生的精神中?

    隋;這個(gè)問(wèn)題稍復(fù)雜一些。觀念與精神和物質(zhì)無(wú)關(guān)。也談不上內(nèi)在超越。

    一般來(lái)說(shuō)，我在教學(xué)中如果要講到觀念，主要是指對(duì)于藝術(shù)的觀念。因?yàn)闀r(shí)代不同，對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)也不同。比如，在照相機(jī)還沒(méi)有發(fā)明的時(shí)代，如何能把自然對(duì)象模仿得真實(shí)就是最高的藝術(shù)。有了照相機(jī)之后標(biāo)準(zhǔn)就隨之變化。

    藝術(shù)同樣在被不斷地界定著。我們所要討論的就是，我(注意:是“我”而不是“我們”。因?yàn)樽晕沂浅霭l(fā)的’基礎(chǔ))作為一個(gè)藝術(shù)家怎樣來(lái)界定藝術(shù)?我認(rèn)為藝術(shù)的界限在哪里，我要做什么樣的藝術(shù)?

    所謂當(dāng)代藝術(shù)，就是指參與的藝術(shù)家的世界觀、藝術(shù)觀是當(dāng)代的。要具有當(dāng)代藝術(shù)觀，不靠外力，而是自身覺(jué)悟。老師在這當(dāng)中就是引導(dǎo)。這引導(dǎo)的力量，既貫穿在技巧、技術(shù)課程中，也滲透在藝術(shù)實(shí)踐和創(chuàng)作課中。

    蒲:可不可以有這樣的一種模式?以寫實(shí)的技法教學(xué)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，而平行的是藝術(shù)人生哲學(xué)、社科知識(shí)的通識(shí)教育，兩種評(píng)價(jià)體系互相參照.

    隋:不這么簡(jiǎn)單。標(biāo)準(zhǔn)之二、之三會(huì)是什么?

    寫實(shí)技法加藝術(shù)哲學(xué)是羅丹雕刻以前的時(shí)代的成功道路，或者也是中國(guó)。文革，之前(包括之中)的創(chuàng)作方法。今天的雕塑定支已經(jīng)相當(dāng)開闊，人類已經(jīng)擁有了寫實(shí)技法語(yǔ)言之外的更多語(yǔ)言，比如抽象藝術(shù)語(yǔ)言，比如觀念藝術(shù)語(yǔ)言，甚至人們正在創(chuàng)造著更加豐富多彩的藝術(shù)和石雕的語(yǔ)言方式，如果你到世界各地的美術(shù)館、藝術(shù)雙年展、博覽會(huì)上去看一看，就不會(huì)以這么保守的態(tài)度來(lái)面對(duì)藝術(shù)或者雕塑教學(xué)。古代的石雕牌坊和石雕牌樓都屬于傳統(tǒng)雕塑精華。

    今天的中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)的壯大，自信心日益增強(qiáng)，正期待著去充當(dāng)世界的文化藝術(shù)發(fā)展引擎。但如果沒(méi)有一個(gè)開放開明的胸懷，沒(méi)有一種先進(jìn)的思想意識(shí)，沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造力，只是一味地往后看，固步自封，保守懷舊，那是不可能讓世界人民心服口服的.這正好就應(yīng)了撤切爾失人貶低中國(guó)說(shuō)中國(guó)沒(méi)有能力產(chǎn)出創(chuàng)造力、產(chǎn)出新思想的話。

    30年來(lái)，當(dāng)代藝術(shù)實(shí)際上激活了中國(guó)幾代青年人的藝術(shù)創(chuàng)造力，這才使得全世界對(duì)中國(guó)藝術(shù)家刮目相看。當(dāng)代藝術(shù)實(shí)際上不排斥任何技術(shù)與技法，包括科學(xué)技術(shù).民間工藝，還有各種各樣的領(lǐng)域.它把實(shí)驗(yàn)性放在首位，向所有的可能性敞開。這就是為什么當(dāng)代藝術(shù)并不排斥寫實(shí)的方法，因?yàn)槿绻阒皇钦莆諏憣?shí)技巧，那也可以找到自己的方法去運(yùn)用。這就是為什么中國(guó)與俄羅斯的當(dāng)代藝術(shù)被世界視為新力量的原因。但這并不意味著寫實(shí)可以排斥其他.

    在研討會(huì)上殷雙喜教授挺到過(guò)一個(gè)很有啟發(fā)的設(shè)想。他說(shuō).類似理工科院校開設(shè)的實(shí)驗(yàn)室，那里進(jìn)行摘最尖端的科技實(shí)驗(yàn)。美術(shù)院校也可以效仿之.在研究生層面，在一個(gè)封閉的小眾的空間里，進(jìn)行最大膽、最激烈、最具革命性的藝術(shù)實(shí)驗(yàn).從而將學(xué)院從后衛(wèi)變?yōu)橄蠕h。也請(qǐng)您談?wù)勛砸训目捶ê驮O(shè)想.

    隋:我是贊忘不光象贊成，中央美院和中國(guó)美院都建起了各自的買驗(yàn)藝術(shù)系。學(xué)習(xí)國(guó)外的石雕藝術(shù)，也不要忘記我們傳統(tǒng)吉祥雕刻像石雕麒麟、石雕貔貅、石獅子等。都值得的我們?nèi)W(xué)習(xí)。

    不過(guò)，當(dāng)代藝術(shù)是關(guān)乎人生的沒(méi)有人趁夠把它封閉起來(lái)，它本來(lái)就不是從實(shí)驗(yàn)室里產(chǎn)生，而是由那些在真實(shí)的社會(huì)生活里生存著的活生生的生命個(gè)體創(chuàng)造出來(lái)的。這就是為什么中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)主體在民間.而非在學(xué)院。說(shuō)到底，當(dāng)代藝術(shù)或者實(shí)驗(yàn)藝術(shù)它甚至是反專業(yè)、反學(xué)院的。這就是為什么它對(duì)于年輕人.對(duì)于新生命，有這么弧的吸引力.誰(shuí)想把它封閉起來(lái)，讓它無(wú)害化，我看是辦不到的。一句話I實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的“實(shí)驗(yàn)，二字并非指“實(shí)驗(yàn)寶氣它小是實(shí)驗(yàn)室里的藝術(shù)。

    突然想起當(dāng)年毛主席的說(shuō)法:到大風(fēng)大浪里去鍛煉，去經(jīng)風(fēng)鼠見(jiàn)世面。我生于刃年代，潛憊識(shí)里總是受毛主席的影響。毛主盤的魅力始終在于打破教條注里實(shí)踐。雖然我身在學(xué)院，但我自己的這點(diǎn)當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)其實(shí)來(lái)自學(xué)院之外，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō).我是個(gè)自學(xué)者.

    毫無(wú)疑向，在游泳池的人造浪花里，錘煉不出真正的航海家.我真正寄希望于畢業(yè)后的學(xué)生在社會(huì)生活的海洋里學(xué)會(huì)搏擊風(fēng)浪，學(xué)校只能教會(huì)他一點(diǎn)基本的藝術(shù)理念和方法。

暫無(wú)數(shù)據(jù)