石牌坊石牌樓石刻圖像的初步研究

發(fā)布時(shí)間：2013-06-28 09:20:18 閱讀：6131

“尊嚴(yán)峻極”石牌坊上的浮雕圖案據(jù)推測(cè)中椅座之上的兩位主神之像應(yīng)為西岳之神夫婦像，原因有三:首先，西岳廟主殿瀕靈殿中并無(wú)供奉的神像，僅有“西岳華山之神”的祭牌。而最初的位置在瀕靈殿德月臺(tái)之上，當(dāng)皇帝來(lái)華山作祭祀活動(dòng)，站在主殿祭祀叩拜華山時(shí)，首先看到石牌坊背靠華山，此夫婦像又為牌坊的中心位置，祭祀者遙望叩拜時(shí)，此夫婦形象也理所當(dāng)然的被人祭祀與叩拜了。據(jù)此推斷此二主神像可能為掌管西岳華山統(tǒng)領(lǐng)華山諸神的神仙一一西岳神夫婦像。明清石牌坊

其次，岳神夫婦像在其他岳廟均有出現(xiàn)。山西渾源北岳廟寢宮中，現(xiàn)保存有明代北岳神夫婦塑像。據(jù)載河南山中岳廟明代寢宮中曾供有中岳神夫婦像。道教石窟造像中岳神夫婦造像也有出現(xiàn)。重慶大足石刻石門山第十一完現(xiàn)保存有南宋東岳夫婦造像。大足石刻舒城巖第一完、第二完現(xiàn)保存有南宋東岳大帝夫婦造像。再次，石雕牌坊背面題對(duì)聯(lián)“職方紀(jì)豫州控楚連秦拱冀;月令司秋序生春長(zhǎng)夏藏冬。”指華山之神佑護(hù)的職事范圍，東起河南，南起湖北，西至陜西，北達(dá)河北;莊稼生長(zhǎng)的秩序?yàn)榇翰ハ拈L(zhǎng)秋收冬藏。此對(duì)聯(lián)進(jìn)一步說(shuō)明了西岳之神的職司范圍。石雕牌坊效果圖

從圖像角度看，石牌樓背面二主神像也符合岳神像的圖像特征。水陸畫(huà)中常繪有五岳神眾，如山西寶寧寺明代水陸卷軸畫(huà)、山西繁峙公主寺大雄殿明代水陸壁畫(huà)、河北石家莊毗盧寺正殿明代水陸壁畫(huà)、首都博物館藏明代水陸卷軸畫(huà)，還有山西永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)等等均有五岳神形象。這些岳神的形象極為相似，均為身穿帝服，頭戴冕旎，手執(zhí)易板的帝王形象。五岳神通常分為兩組出現(xiàn)，榜題中注塑像均為坐像，北岳神頭戴冠帽，五官端正，表情肅穆，身穿朝服，袖手端坐。旁邊的女像發(fā)髻高聳，溫婉端莊，身著后妃服飾，袖手而坐，顯然是北岳之神的夫人。石牌坊效果圖

從以上與其他岳廟比證，及參考岳神夫婦圖像，有理由認(rèn)為“尊嚴(yán)峻極”石牌坊中背面龍門杭雕刻浮雕正中主神形象為西岳之神夫婦像，其他樂(lè)女、官員像均為其侍從。山西渾源北岳廟寢宮曾是北岳廟正殿，現(xiàn)保存有明代北岳神夫婦塑像。兩尊頭戴帝冠，穿華麗皇袍，手中持易，正坐于椅上。明一組或幾組供奉神像的名諱，并沒(méi)有一一指出岳神的具體形象。一般人們是從岳神帝服的顏色加以區(qū)別，如中岳神帝服為黃色，西岳神帝服為白色，北岳神帝服為黑色，南岳神帝服為紅色，東岳神帝服為青色。這也是依據(jù)道家“五行與五岳”對(duì)應(yīng)之學(xué)說(shuō)而來(lái)的。安裝在青州第一中學(xué)的石雕牌坊

岳神夫婦像大多是以造像、雕塑等形式表現(xiàn)的。重慶大足石刻石門山第十一完現(xiàn)保存有南宋東岳夫婦造像。二像為石刻造像，均為坐像。東岳神身著朝服，頭戴冠帽，雙手執(zhí)易板于胸前，岳神夫人頭梳高聳發(fā)髻，發(fā)飾精美，身著朝服，雙手自然下垂放于膝上。二人表情端莊肅穆，服飾華麗，端坐于龍椅之上，左右上下伴有使女和官員。四柱三間三樓式石雕牌坊

大足石刻舒城巖也有南宋的道教造像數(shù)完，其中就供奉有東岳大帝、淑明皇后及其子炳靈太子的神像，鐫刻精美，彩繪艷麗。第一完為淑明皇后像，此像頭戴華麗冠飾，端莊秀麗，著盛裝后服，袖手坐于椅座之上。第二皂塑東岳大帝像，塑像均為坐像，北岳神頭戴冠帽，五官端正，表情肅穆，身穿朝服，袖手端坐。旁邊的女像發(fā)髻高聳，溫婉端莊，身著后妃服飾，袖手而坐，顯然是北岳之神的夫人。從以上與其他岳廟比證，及參考岳神夫婦圖像，有理由認(rèn)為“尊嚴(yán)峻極”石牌坊中背面龍門杭雕刻浮雕正中主神形象為西岳之神夫婦像，其他樂(lè)女、官員像均為其侍從。

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