徽州牌坊的雕刻藝術(shù)

發(fā)布時(shí)間：2012-11-08 07:53:46 閱讀：5957

在徽州歙縣牌坊群中，有一座建于明永樂末年的“孝慈里坊”，有建于明嘉靖初年的“鮑燦孝行”牌坊(此坊在棠褪牌坊群七座中是自西向東的第一坊，系明世宗為表彰鮑燦孝行而建造的)以及建于清嘉慶年間(1797年)，也是徽州牌坊石雕中比較出名的一座， “鮑燦孝行”坊(它是棠越牌坊群自西向東第六坊，是建造的最晚的一座)。“鮑燦孝行”的:面頂樓檐下有“圣旨”牌，牌下坊額上層字板上鐫刻“天鑒精誠”四個(gè)大字，下層字板上鐫刻“孝子鮑燦孝”幾個(gè)大字，牌坊背面當(dāng)中坊額上鐫刻著“人欽真孝”四字。在歙縣潭渡村，立有明弘治年間潭渡黃氏為其先祖建造的“漣孝坊”。

尤其要說明的一處是，在“慈孝里坊”的建造中，作為封建皇權(quán)的最高象征，明成祖親自題題詩一首，親賜立詩碑于棠越村北龍山上，同時(shí)，頒詔漣表鮑氏父子，并救令建造“孝慈里坊”以表彰他們“父慈子孝”。其中當(dāng)中檐頂下龍鳳牌上鐫刻“御制”兩個(gè)大字，龍鳳石雕牌兩側(cè)字板鐫刻明成祖撰寫的((孝詩)),內(nèi)容如下:

父遭盜縛迫兇危，生死存亡在一例.。有子詣前求代死，此身遂保百年期。救父由來孝義深，頓令強(qiáng)暴肯回心。鮑氏父子全仁孝，留取聲名照古今。由此可見，建造這些牌坊與其說是一種建筑行為，倒不如說是封建社會(huì)所舉行的一種儀式。統(tǒng)治者的思想通過這種獨(dú)特的影響極廣的方式來傳播，其原有信息量會(huì)成倍增大，象征意義也會(huì)劇烈增長。這是在當(dāng)時(shí)歷史條件下，封建官方創(chuàng)造性地運(yùn)用的一種具有良好傳播效果的傳播形式。如用傳播學(xué)眼光來審視這種行為，那么牌坊顯然是一種功能強(qiáng)大的媒介，而傳播的對(duì)象則是天下白姓和后世了民。“不論是哪一座牌坊，都有其固定的建筑對(duì)象和獨(dú)特的建筑意義，無不寄托著人們的豐富情感和內(nèi)心意念，或頌揚(yáng)、或敬慕、或表彰、或紀(jì)念、或祝福、或夸耀.…這座石雕牌坊就是屬于對(duì)其人的一種表彰性的建筑物

在徽州，石雕牌樓、牌坊是呀中具有民族特色和時(shí)代特征的古建筑樣式一些學(xué)者從建筑史、文化史角度對(duì)牌坊進(jìn)行研究，從中品味出許多意味深長的民族文化心理內(nèi)涵但鮮有人從傳播學(xué)角度解讀牌坊，發(fā)掘其中蘊(yùn)涵的文化傳播學(xué)意義本文首先闡述了傳播與文化的關(guān)系，同時(shí)深入分析了徽州牌坊石雕建筑符號(hào)的類大眾媒介屬性，在此基拙上具體探討徽州牌坊的文化傳播學(xué)意義這對(duì)于更全面地解讀牌坊、豐富傳播學(xué)理論建設(shè)都有著難以替代的作用和意義.

徽州(含款、黯、體、婆,祁、績六縣)繁榮的歷史可以追溯到宋朝，在明清時(shí)期，徽州文化更是取得了輝煌卓越的成就，達(dá)到歷史的最高水平，無論在思想、政治、文化、藝術(shù)各個(gè)方面都顯示出宏偉的氣勢，甚至以其獨(dú)有的文化價(jià)值顯示出它輻射周邊省份乃至全國文化的穿透力、影響力和感染力。“可以說，這一時(shí)期的徽州文化是中國封建社會(huì)后期一個(gè)典型標(biāo)本和縮影。

在徽州文化傳承中，徽州“占建筑三絕”是其重要的文化載體，承載著民族建筑藝術(shù)的精髓。此“三絕”為:1、布局、2、結(jié)構(gòu)3、、營造、1、裝飾令人嘆為觀止的民居;2、祭祖、執(zhí)行族規(guī)、陰森恐怖又建造得雄偉壯觀的古祠堂;3、封建政治、禮教所致的外形占樸典雅、巍然屹立的石牌坊。在這中間，徽州牌坊石雕作為一獨(dú)特的建筑奇葩歷來備受關(guān)注。一些學(xué)者從建筑史、文化史角度對(duì)牌坊進(jìn)行研究，從中品味出許多意味深長的民族文化心理內(nèi)涵。然而，從傳播學(xué)角度來思考牌坊這種獨(dú)特的建筑樣式卻鮮有人問津。考察牌坊建筑的文化傳播學(xué)意義、文化與傳播的關(guān)系是無論如何也繞不過去的話題，因此，本文以傳播與文化關(guān)系的闡述為切入日，并在此基礎(chǔ)上論述徽州牌坊石雕建筑的媒介屬性及其文化傳播意義。

作者:嘉祥石雕廠

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