佛教臺(tái)基須彌座在古代都是非常盛行的

    普通石雕臺(tái)基須彌座較為多見(jiàn)，輪廓方直，磚石砌筑。西安大雁塔門楣石刻上的佛殿臺(tái)基和現(xiàn)存南禪寺大殿臺(tái)基、佛光寺大殿臺(tái)基都是這種形式。這時(shí)普通建筑物的臺(tái)基表面及散水用方磚或花磚鋪砌，唐、五代敦煌壁畫中以相通不錯(cuò)縫的格線表示磚縫，條磚窄面向外，許多臺(tái)基磚面呈品字形間錯(cuò)石青、石綠二色，有的只施灰色。這種不錯(cuò)縫的磚縫畫法，甚至高如城臺(tái)、城墻的角臺(tái)也不例外，大致可以反映出當(dāng)時(shí)這種臺(tái)基的砌筑方法。

下圖為臺(tái)基須彌座樣式；

下圖為佛臺(tái)須彌座樣式；

下圖為石雕須彌座；

    唐代已有些殿堂和佛塔的基座將階沿石（又稱上枋）和地袱（又稱下枋，有時(shí)并無(wú)地袱）強(qiáng)調(diào)出來(lái)，并在階沿石和地袱之間立柱，如此，臺(tái)基形成以角柱、隔間版柱、階沿石、地袱為基本框架的結(jié)構(gòu)。版柱之間的凹入部分，或用磚貼砌，或用雕花石板。通常臺(tái)基階沿石、地袱和間柱外表面平齊，所圍方格部分略微退進(jìn)。這種臺(tái)基形式較為復(fù)雜，裝飾亦華麗。地袱、角柱、間柱、階沿石等多飾以雕刻或在其上飾連續(xù)圖案，柱間的部分通常都呈正方形，其中多雕飾團(tuán)花，方格四角飾岔角花。有時(shí)連踏步面和垂帶石亦滿布裝飾，也有的用花磚鋪砌。如敦煌第二二O窟初唐東方藥師經(jīng)變、敦煌莫高窟中唐第一五四窟報(bào)恩經(jīng)變、敦煌第二三七窟中唐天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)變、敦煌榆林中唐第二十五窟觀無(wú)量壽經(jīng)變九品行生、敦煌莫高窟晚唐第一四一窟等壁畫中都有這種臺(tái)基形象。從臺(tái)基整體表現(xiàn)看，很可能是用石材刻制或者花磚包砌、陡砌而咸。

    唐代另一種普遍使用的石雕臺(tái)基是須彌座。須彌座臺(tái)基以上下疊澀、當(dāng)中束腰為基本特征，南北朝時(shí)已用于佛塔基座。從現(xiàn)存建筑以及云岡、敦煌等早期石窟雕刻及繪畫可知，北魏至唐前期須彌座造型還比較簡(jiǎn)單，各層線腳作直線疊澀挑出，還沒(méi)有后代習(xí)見(jiàn)的施梟混線的仰蓮、覆蓮，裝飾也較為單調(diào)，只是在線腳和束腰上滿繪圖案。唐代以后，須彌座不僅用于佛塔，也同樣用于佛殿的基座。佛殿采用須彌座式基座的形象，最早見(jiàn)于敦煌莫高窟盛唐第一四八、一七二窟壁畫，其后便屢見(jiàn)于中、晚唐各窟，說(shuō)明這一做法大約出現(xiàn)于盛唐時(shí)期。從中唐以后，開(kāi)始出現(xiàn)在束腰上下施加仰、覆蓮的須彌座形式，如敦煌第三六一窟中唐金剛經(jīng)變說(shuō)法堂中的須彌座，在仰蓮．覆蓮及階沿石和地袱上都有彩繪，束腰和仰蓮、覆蓮之間又加了一道小方線腳，都與后代相同。盛唐以后，束腰部分柱與柱之間又有雕飾壺（音kun)門或團(tuán)窠的做法，其中或雕獅獸，或雕伎樂(lè)人像，雕飾更為復(fù)雜和華麗：陜西扶風(fēng)法門塔唐代地宮出土的阿育王塔，須彌座束腰部分四面有三個(gè)團(tuán)窠紋，中間各雕有人面造型。河南登封會(huì)善寺唐代盛砉凈藏禪師塔頂上層圓形須彌座束腰采用了團(tuán)窠的做法  在其下面，又有一座八角形上、下枋帶間柱的須彌座，亦有團(tuán)窠。整個(gè)組合上施仰蓮，下為覆蓮，用在塔頂之上，十分華麗。

    高大建筑物的石雕基座也要相應(yīng)地加大加高，但如果只是三基座按比例放大，將會(huì)產(chǎn)生與勾欄、臺(tái)階及人體尺度不協(xié)調(diào)的感覺(jué)，中國(guó)古代建筑采取了幾層基座相疊的方蘭  其中每一層的尺度仍然符合常情，總體又與大尺寸的建筑相稱，處理得很是巧妙。

其他人人閱讀了:

石雕香爐-寺院香爐的用途及寓意

須彌座-寺院須彌座的類型和用途

佛教佛臺(tái)須彌座欄板雕刻

佛教中的佛塔佛殿最早建于什么時(shí)期

暫無(wú)數(shù)據(jù)