徽商石雕博物館已關(guān)閉評論
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摘要

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“我家住在江之尾，半城山半城水，山中樓宇高，水邊柳絲垂?！备枨栋氤巧桨氤撬访枥L的江城蕪湖非常美。蕪湖有著得天獨(dú)厚的旅游資源，“一山一水”的特征如詩如畫，馬仁奇峰的秀美旖旎、丫山的花海石林、浦西湖鄉(xiāng)村的質(zhì)樸風(fēng)味、大浦綠洲的自然生態(tài)，無一不令人稱奇。而徽風(fēng)濃郁、文化涵義厚重的徽商石雕博物館佇立在這風(fēng)景如畫的江邊小城。

2010年，緊鄰赭山公園的徽商石雕博物館正式揭牌對外開放，粉墻、灰瓦、馬頭墻等經(jīng)典徽派元素，讓徽商博物館成為車水馬龍的喧囂城市中一個(gè)寧靜所在。

人館迎面即是一巨幅的鐵畫，蕪湖鐵畫以鐵為墨，以錘為筆，以砧為紙，鍛鐵為畫。一般都是單一的景物，而這一幅長7米有余、高3米，畫中房屋儼然，遠(yuǎn)近層次分明，堂室之中，人物眉眼、表情刻畫細(xì)致，栩栩如生，真可謂鬼斧神工。

“徽商石雕博物館是蕪湖市**家弘揚(yáng)徽商精神，展示徽商文化的民間藏館，是濃縮了的‘宏村和西遞’，讓市內(nèi)或周邊的游客，不需要跋山涉水就可以觀賞到徽文化和徽派建筑?！痹擆^負(fù)責(zé)人介紹，徽商博物館主要設(shè)有“徽州古民居”、“主體展館”、“隨園”三個(gè)展區(qū)。館中藏品以“徽州三雕”（石雕、磚雕、木雕）為主。徽人愛雕刻，*善于雕刻：房梁器物的浮雕、桌椅窗床的鏤雕、立體感十足的木雕，可謂種類繁多；雕刻的內(nèi)容包括高居廟堂之官宦、集市商賈之熙攘、百姓生活之瑣碎平常，故事、景致、山水、花鳥，可謂內(nèi)容豐富。深入館內(nèi)，仿佛游走于明清時(shí)期的徽風(fēng)街道，沿途古民居、祠堂、當(dāng)鋪、綢莊、花戲樓等場景布置真實(shí)地再現(xiàn)了古徽州生活的方方面面。其中一間堂屋精致的雕飾、鏤空雕刻的木質(zhì)桌椅及“遵司馬家訓(xùn)、守東平格言”的牌匾無一不彰顯徽商講傳統(tǒng)、重宗族的“賈而好儒”的氣質(zhì)。在這里，既可感受到徽民“以賈代耕”、“寄命于商”的生活方式，又能體會(huì)到“十戶之村，不廢誦讀”的昌盛文風(fēng)。

2004年，以“徽州三雕”和古典家具為主題的陸和村茶藝館對外開放，館內(nèi)展示的飛檐、斗拱、木佛、玄觀、亭榭、琴臺(tái)、回廊、曲橋、扉軒等徽派元素令人嘆為觀止，木雕、石雕、磚雕個(gè)個(gè)栩栩如生。儼然成為展示徽文化的小戲園。其開創(chuàng)的自主茶館經(jīng)營模式讓陸和村茶藝館很快成為蕪湖人休閑品茗的好去處，也成為向海內(nèi)外推廣蕪湖及徽文化的首選之地?；丈滩┪镳^館長、公司董事長許蘇平在接受采訪時(shí)曾說：“我們的私人博物館有8500都是虧本的，大多是沒有商業(yè)運(yùn)作的可能或商業(yè)運(yùn)作的空間不大；但陸和村現(xiàn)在每年有300萬元左右的盈利。陸和村既滿足了我個(gè)人的收藏情結(jié)，也大大拓展了我的生意門路?！?/p>

“蕪湖既是當(dāng)年徽商走向全國各地的門戶，也是徽商根植興業(yè)的沃土，我們這邊的很多房子都有徽派建筑的影子?！痹趽尵缺Ｗo(hù)乃至弘揚(yáng)徽文化時(shí)，蕪湖元素也是重要的內(nèi)容。在徽商石雕文化博物館里，有一面巨大的磚雕隱壁就繪有十里長街的商業(yè)景象，以及能喚起人們回憶的周邊景點(diǎn)，青石板、磚木結(jié)構(gòu)的徽式二層小樓、碼頭、花津橋、中江塔、老浮橋、天主教堂等。此外，2012年成立的江南徽商研究院，意在打造交流互動(dòng)平臺(tái)，推動(dòng)徽商精神傳承發(fā)展，調(diào)動(dòng)“新徽商”創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的積極性，使蕪湖成為投資創(chuàng)業(yè)的寶地。目前該研究院正在對蕪湖老字號(hào)進(jìn)行研究，以不斷延伸徽商文化，弘揚(yáng)徽商精神。

徽商

與晉商齊名的徽商，在興盛時(shí)期足跡遍布全國?；丈碳椿罩萆處?，萌芽于東晉，成長于宋唐，興盛于明清，清朝道光年間逐漸衰落?；丈桃再Y本雄厚、活動(dòng)范圍廣、經(jīng)營項(xiàng)目多、興盛時(shí)間長且崇尚文化為特點(diǎn)，成為過去*大、*有影響的商幫之一。其商業(yè)活動(dòng)遍布全國，主要經(jīng)營鹽、米、絲、茶、紙、墨、木材等，其中典當(dāng)商*為**，頗具壟斷之勢?；丈虃兺圩谧逡詳U(kuò)大經(jīng)營，建宗祠，立會(huì)館，筑書院，培養(yǎng)士子，亦商亦儒。

徽州，今安徽省黃山市、宣城市績溪縣、江西婺源縣，徽州六縣指歙縣、黟縣、休寧、績溪（包括現(xiàn)旌德一部分）、婺源（1949建國后被劃入江西）、祁門?；罩莞址Q新安郡，所以，徽商又稱新安商人。

《晉書》載，徽州人好“離別”，常出外經(jīng)商。齊梁時(shí)，休寧人曹老常往來于江湖間，從事賈販。唐宋時(shí)期，徽州除竹、木、瓷土和生漆等土產(chǎn)的運(yùn)銷外，商品茶和歙硯、徽墨、澄心堂紙、汪伯立筆等文房四寶產(chǎn)品的問世，*加推動(dòng)了徽商的發(fā)展。

儒賈徽商的義利觀

徽商的特點(diǎn)是“賈而好儒”，儒家孔孟的思想說教和倫理道德，成就他們從商業(yè)賈、立身行事所謹(jǐn)奉不渝的指南。

義利之辯是儒學(xué)中*為核心的價(jià)值范疇，涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、教育等諸多領(lǐng)域。儒家義利觀重義輕利，但并不否定利，而是主張義利統(tǒng)一，在義的指導(dǎo)和制約下去追求合理的利。儒家尚義賤利，提倡“先義而后利”，主張“以義生利”。人們在道德規(guī)范之內(nèi)去追究正當(dāng)?shù)睦?，就被價(jià)值判斷為善的、道德的，而當(dāng)利與義發(fā)生沖突而不能兩全時(shí)應(yīng)以義為重?？梢哉f，重義輕利是儒家確立經(jīng)濟(jì)行為的道德規(guī)范之總綱。

徽商的經(jīng)營思想及其商業(yè)道德，無不受到儒家義利觀的支配。出身于“程朱闕里”的徽州商人深受儒學(xué)的影響，儒家義利觀在他們的腦海中烙下了深深的印記?；丈滩粣u與“豎賈為伍”，發(fā)自內(nèi)心地用儒家道德準(zhǔn)則規(guī)范自己的商業(yè)經(jīng)營，以“儒賈”自居，“與其為賈儒，寧為儒賈”。如果能夠以儒家的道德為立身行事之本者，雖然服賈為生，比之儒士也并不失色。明末徽人汪獻(xiàn)芝說：“士商異術(shù)而同志，以雍行之藝，而崇士君子之行，又奚必縫章而后為士也！”汪尚寧也說：“業(yè)儒服賈各隨其矩，而事道亦相為通，人之自律其身亦何限于業(yè)哉？”高舉先義后利、義中取利旗幟的徽商博得廣大生產(chǎn)者與消費(fèi)者的歡迎，在生意場中左右逢源，處處受益，于是崇尚儒家的義利觀遂在徽州商人中成為一種經(jīng)久不衰的風(fēng)尚。

徽商對儒家義利觀的整合貫穿于經(jīng)商的各個(gè)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)于經(jīng)商的動(dòng)機(jī)、經(jīng)商的手段以及商業(yè)利潤的用途等各個(gè)方面。

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