?? 石雕麒麟雕刻一般都出現(xiàn)在寺院大門口，故宮貴族大門口等地方，他們分別代表的道教、佛教、儒教，當(dāng)時(shí)己經(jīng)結(jié)合的很緊密。在魏晉南北朝的記載中，就連佛教的僧人也通曉麒麟的深意。新疆的克孜爾石窟麒麟窟佛像的座身就出現(xiàn)連珠紋麒麟。這些史料可以推斷麒麟圖像與佛教、道教的淵源。

古代的皇宮、巨富大門前，都擺放一對(duì)石獅子用以**護(hù)衛(wèi)。直到現(xiàn)代，許多大型公司廣場(chǎng)大門前，還有這種安放石獅子**護(hù)院風(fēng)俗。

石雕麒麟是祥瑞的代表，他是仁義的化身，麒麟還比喻為俊才，石雕麒麟安裝*多的地方是故宮的內(nèi)院。

佛之騎乘獅子

公元一世紀(jì)，西漢末年，佛教傳入我們。作為佛的護(hù)法獸，石雕獅子也隨著佛教來(lái)到中原地區(qū)。因佛教是“以像設(shè)教”，而且在佛經(jīng)中記述大量的石雕獅子與佛的故事，所以獅子逐漸被大眾接受。相傳獅子是文殊菩薩護(hù)法獸。佛造像中，石雕獅子總是忠誠(chéng)地守護(hù)在佛座兩邊。文殊雖稱菩薩，但他在佛界的地位極高，“三世”成佛。他為了協(xié)助佛祖釋迎牟尼完成宣傳教化任務(wù)，維護(hù)釋迎至尊的地位，自愿屈居在脅侍之位。文殊是眾菩薩之首，他是諸佛之師，代表“智慧”，他的坐騎是青獅。經(jīng)佛度化的青獅，自然成為佛教圣物。它的作用就為護(hù)法**，也譬喻佛陀之勇猛無(wú)畏。佛經(jīng)故事記載:“釋迎牟尼誕生時(shí)，一手指天，一手地，唯我獨(dú)尊，做獅子吼，群獸懾服?！豹{子的形象被神話了，故而有了“佛(迎牟尼為人中獅子”之稱;佛說(shuō)法做“獅子吼”?！洞笾嵌日摗吩弧胺鹑胗讵{子游戲三口未，大地發(fā)生六種震動(dòng)，能使一切地獄惡道眾生皆得解脫而升天界?！?。

因此，凡佛坐的床都稱“獅子座”。佛由獅子馱負(fù)著從印度來(lái)到我們。因佛教的興盛，獅子同佛一起走上了神壇，成為肩負(fù)鎮(zhèn)守護(hù)衛(wèi)職責(zé)的神獸。

本石雕廠對(duì)神話傳說(shuō)的麒麟石雕和外域進(jìn)獻(xiàn)的石雕獅子的淵源進(jìn)行了考索，并對(duì)它們產(chǎn)生的年代，曾經(jīng)的稱謂做了一一的例舉。詳細(xì)的介紹了兩種圖像與宗教的淵源。從東漢獅子進(jìn)貢來(lái)朝開(kāi)始，石雕獅子、石雕麒麟形象就有了糾纏不清的關(guān)聯(lián)。獅子作為外來(lái)“異物”，被麒麟、虎、豹這些先民們崇拜的“靈獸”同化，成為了本土的“神獸”。麒麟—華夏古老傳說(shuō)的“靈瑞”，形像不斷變化，也曾在外域來(lái)貢的獅子身上找到精神上的共鳴，因此其形象，在固本正源的前提下，有了一些異域特征。在石雕麒麟、石獅子圖像演變的過(guò)程中，石雕工匠雕刻獅子麒麟的時(shí)候，他們的形象有共同的地方，也有不同的地方，獅形類麟，麟形仿獅，分分合合，復(fù)雜糾結(jié)，兩者有著極深的淵源。

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