石雕麒麟文化源起與印度月亮神話已關(guān)閉評(píng)論
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?? 有關(guān)麒麟的文字記載*早見(jiàn)于春秋文獻(xiàn)《禮·禮運(yùn)》:“鳳凰麒麟，皆在郊數(shù)。”然而一個(gè)古代名詞的誕生，必然要經(jīng)歷累世的文化醞釀，因此，石雕麒麟文化的源起也必然遠(yuǎn)于春秋時(shí)期，而可以追溯到上古時(shí)代。我們上古時(shí)代往往記載著我們傳統(tǒng)文化的源頭，從中我們也發(fā)現(xiàn)了關(guān)于麒麟文化誕生的端倪。而原始的世界神話傳說(shuō)總是有驚人的相似性，麒麟傳說(shuō)也是如此，在研究過(guò)程當(dāng)中，我們也看到了印度月亮神話與早期麒麟文化的共通之處。雖然不能說(shuō)二者之間有著必然的聯(lián)系，但兩種文化的共同點(diǎn)卻不容后人輕率否決。從兩地的神話傳說(shuō)、古文字語(yǔ)言以及流傳的古老民俗藝術(shù)中抽絲剝繭，對(duì)理清麒麟文化的源頭有著積極的作用。麒麟雕刻 ??

????一、我們傳說(shuō)時(shí)代的麒麟

????石雕麒麟是我們古代神話傳說(shuō)中的一種靈獸，先秦文獻(xiàn)中關(guān)于麒麟的記載并不鮮見(jiàn)，早在《詩(shī)經(jīng)·周南》、《春秋》、《公羊傳》及《左傳》等春秋文獻(xiàn)中麒麟以“麟”或魯見(jiàn)載，“麒麟”并稱的*一早文字記載始見(jiàn)于《禮·禮運(yùn)》:“山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊數(shù)”，又謂:“麟鳳龜龍，謂之四靈。《商君”·畫策》和《戰(zhàn)國(guó)策·趙策四》則寫作“駭嶙”，指的是日行千里的神馬，后人用作“麒麟”的異體字。春秋以來(lái)，多把一角獸稱作“麟”或“麒麟”并舉，與之對(duì)應(yīng)，雙角者或稱為“麒”，但并沒(méi)有單屬“麒”類，也沒(méi)有“麟麒”的開(kāi)明的叫法，這是因?yàn)椤镑梓搿笔枪潭ǖ呐f名稱，相似的古詞匯還有“鳳凰”、“夔龍”、“重黎”等，這類固定俗成的古代詞匯*早應(yīng)當(dāng)來(lái)源于古代的神話遺留。漢白玉石雕麒麟 ??

????據(jù)朱囿芳教授考證，“麒麟”之稱*早見(jiàn)于《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》，稱為“開(kāi)明神獸”(見(jiàn)圖1)《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》有載:“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)初。上有木禾，長(zhǎng)五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開(kāi)明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁界莫能上岡之巖。.一昆侖南淵深三百初。開(kāi)明獸身類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上。此處所載之“開(kāi)明”原作“啟明”，以“開(kāi)”代“啟”是漢人為避景帝諱而改變的?！皢ⅰ睘楸久?，“明”為附加的形容詞，形容光明貌。按照古音“啟”與“麒麟”的發(fā)聲相符，以聲類求之，當(dāng)即是麒麟了。開(kāi)明與麒麟有傳承關(guān)系的說(shuō)法在后人的古籍中也可以得到明證。宋人汪若海在《麟書》中明確地說(shuō):“麟居五門，開(kāi)明蔑一;昆侖之墟，帝之所都，面有五門，門有開(kāi)明獸守之。;所記載的文字大體與《山海經(jīng)》所記極為相近，這*加證實(shí)了麒麟稱謂應(yīng)當(dāng)來(lái)白“開(kāi)明獸”的神話傳說(shuō)。然而《山海經(jīng)》所顯示的麒麟形象特點(diǎn)是虎身、九首，與后世典籍所形容的類鹿形象有相當(dāng)大的出入，其中必然經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變。麒麟石雕 ??? 獸身

????這種演變與人種的融合、部落的兼并及聯(lián)姻緊密相連。據(jù)《尚書大傳》所記:“伏羲以人事紀(jì)，故托戲羲皇于人。“人皇”是“伏羲”的古稱之一。而人皇“起于刑馬山提地之國(guó)”l，古語(yǔ)“提”通“氏”，也就是說(shuō)，“人皇”的部族源于“氏地之國(guó)”，即指今天的西北地區(qū)。氏羌是遠(yuǎn)古時(shí)期活躍于我們西比草原的兩個(gè)主要部落。經(jīng)過(guò)氏羌兩族的世代交婚，*后至商周之時(shí)形成西戎我們，西戎我們以獨(dú)角鹿為圖騰，因而音轉(zhuǎn)為“獨(dú)鹿”、“鹿蜀”等。在東漢王延壽《魯靈光殿賦》中可知“人皇九頭”，這與《山海經(jīng)》所述的“開(kāi)明獸”形象雷同，當(dāng)為虎圖騰。經(jīng)過(guò)后世部族的兼并聯(lián)姻，虎圖騰漸為鹿圖騰所代替，這也是原始社會(huì)從狩獵經(jīng)濟(jì)向畜牧經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的一種反映。石雕麒麟的類虎形象向類鹿形象過(guò)渡也是受這種圖騰轉(zhuǎn)變的影響而完成的。這種過(guò)渡并非臆測(cè)，再次印證了這一點(diǎn):“四方逐鹿，謂割據(jù)，……猶之外府，果存麟族，是自遺虎。;可見(jiàn)麟與鹿、虎的確有相關(guān)的傳承關(guān)系。

????二、現(xiàn)今流傳的原始舞蹈與麒麟文化的起源

????麒麟文化起源與古代羌族有關(guān)的證據(jù)至今仍有跡可尋，現(xiàn)今主要聚居在云南麗江、四川及西藏部分地區(qū)的納西族仍流傳著古老的麒麟舞。每年除夕至十五期間，納西族人將表演麒麟舞。這種舞蹈所反映的麒麟形象如鹿，又如耗牛，擬其動(dòng)作為舞步，這種舞蹈是原始狩獵舞蹈的依存，基本上是人們對(duì)狩獵勞動(dòng)對(duì)象或者一畜牧對(duì)象的模仿產(chǎn)物，并蘊(yùn)涵著原始人類崇拜白然力和把白然力神化的“萬(wàn)物皆有靈”的自然觀。而納西族是古代羌人向南遷徙的一個(gè)支系，據(jù)《后漢}J'西羌傳》記載，這個(gè)支系南遷時(shí)間為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種崇鹿古老的草原游牧我們的遷入，必然為麒麟文化注入一股濃郁的草原文化氣息。

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????由上述可知，麒麟文化的誕生之初便與西北文明結(jié)下了千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。納西族人白古居住在云南、四川、西藏地區(qū)，而這些地區(qū)是我國(guó)與印度相鄰的地帶。在張賽通西域之前，這些地區(qū)一早已與印度互有往來(lái)，不久前印度北部山區(qū)發(fā)現(xiàn)有公元前2500年的我們龍巖畫便是*有力的證明，而且根據(jù)日前擁有大量的考古資料證據(jù)、眾多碳十四測(cè)定的數(shù)據(jù)和古文字研究的成果所支持的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中原地區(qū)至少在8000年以前就與中亞、西亞和一比歐有著文化的交往[f`}l麒麟文化與羌族的淵源使我們進(jìn)一步考據(jù)其與歐亞文明的聯(lián)系成為必要的研究。

????二、我們麒麟雕刻傳說(shuō)與印度月亮神話的關(guān)系

????無(wú)論是哪一種我們的古老神話，由于月形常變的緣故，月亮成為古人喜于樂(lè)道的神一話主題。在我們和印度這兩個(gè)相鄰的文明古國(guó)中，月亮神話的流傳有著不少相似之處。據(jù)現(xiàn)存的漢文獻(xiàn)資料可證實(shí)我們與印度在漢之前已經(jīng)有溝通往來(lái)，西北我們與印度人民的交往也應(yīng)遠(yuǎn)在張賽通西域之前，那么兩個(gè)毗鄰的文明古國(guó)之間的神話互滲是有其地理前提和適當(dāng)?shù)闹薪檎叩摹?img decoding="async" title="石雕麒麟" src="http://m.khzzar.com/uploads/image/110617062400.gif" alt="麒麟石雕" />

????我們的麒麟雕刻傳說(shuō)屬于月亮神話的一支。麒麟自古被視為靈蟲(chóng)，而靈蟲(chóng)都是為道氣所化的。

????《潛夫論·本訓(xùn)篇》有載:“道者，氣之根也，氣者，道之使也..…是故道之為物也，至神以妙..…舊以之光，月以之明，四時(shí)五行，鬼神人民，億兆丑類，變異吉兇，何非氣然?……龍鴛鳳，鰲絲蜂蝗，莫非氣之所為也。由此可知，靈蟲(chóng)為道氣之精華，而麟是毛蟲(chóng)之精，也是道氣所化。既然如此，則靈蟲(chóng)可以互相變化?！痘茨献印酚性?/span>:“毛犢生應(yīng)龍，應(yīng)龍生建馬，建馬生麒麟，正反映了這種變化。而靈蟲(chóng)的互化與月形常變關(guān)聯(lián)密切，因?yàn)樵滦位蛟麦w的陰暗面及其豐富的變換形體是古人感受道氣變化的*直接天象。石雕麒麟既然為道氣所化，與月亮神話的關(guān)系就不容輕視。石雕麒麟*早見(jiàn)稱于為“啟明獸”，在古人的字宙觀中，月以道氣齊名，因此，麒麟或許是守護(hù)月宮的靈獸。后人典籍記載的石雕麒麟也與月亮有著頗深的淵源?！儿N冠子》明確地說(shuō):麒麟者，玄楞之獸，陰之精也。“陰”即指月亮，夏元吉《石雕麒麟賦》也提到:“元楞降精，二儀合德。”“二儀”指的是月亮的陰陽(yáng)兩面?！洞呵锩鼩v序》云:“麒麟有翼能飛者，從日月，謂循其度也。;可見(jiàn)麒麟是追日逐月的靈獸。《春秋·孔演圖》記載:“麟斗則日無(wú)光。張華《博物志》又云:麒麟斗而日蝕，吳淑《麟賦》也說(shuō)到:“(麟)每斗則日必?zé)o光。類似的記載在古籍中常有出現(xiàn)。這說(shuō)明麒麟與光明有關(guān)，麒麟可蝕日，而蝕日者為月亮，可知在古籍中的麒麟實(shí)際上有暗指月亮的隱義，可以說(shuō)，麒麟為月神。另外，在現(xiàn)今出土的各朝銅鏡中，麒麟與蟾蛛相對(duì)作為紋飾流傳很廣，而蟾蛛是月宮的靈蟲(chóng)，可見(jiàn)麒麟也必然與月亮脫不了關(guān)系。除此之外，在山東漢畫石雕中，有圖為西王母、麒麟、搗藥玉兔二者并存一畫見(jiàn)圖2，因此，可推斷，麒麟神話實(shí)為月亮神話的一支。圖2山東漢畫石雕麒麟麒麟雕刻

????與此同時(shí)，在印度神話中，月形變化是解釋所謂“轉(zhuǎn)生”的依據(jù)，在印度的佛經(jīng)故事中，釋迎氏經(jīng)歷多次轉(zhuǎn)生，或?yàn)樾扌姓?，或?yàn)槠帕_門教徒，或?yàn)楹镒?，或?yàn)樯?，或?yàn)槁沟?。而鹿被印度人視為神圣的?dòng)物，婆羅門教徒身穿鹿皮衣作苦修，而小孩也流行戴一小鹿皮作邀福。在古代印度月亮神一話中，流傳著以神鹿駕月車的故事，并有一角仙人的傳說(shuō)，此仙人生于鹿，可見(jiàn)印度神話中把鹿與月亮或一角神靈相聯(lián)系。而我們的麒麟雕刻與月亮有關(guān)，一角又是麒麟的土要特征，因此印度月亮神話中的神鹿與一角仙人的傳說(shuō)與我們石雕麒麟傳說(shuō)相似。另外，在《華嚴(yán)經(jīng)·十行品》中說(shuō)道，人要進(jìn)入因陀羅法界才能達(dá)到人生日的，是功德圓滿，按“因陀羅”在梵文中指月亮，所以登月成仙是人生的日標(biāo)。在兩漢時(shí)期的畫墓磚上，常見(jiàn)有羽人騎麟登太虛的畫面，太虛也就是月亮，石雕麒麟變成溝通人與月亮的神物，而當(dāng)時(shí)的麒麟形象基本上與鹿的形象是相同的?？梢?jiàn)，印度月亮神話與麒麟神話有著種種相似之處。我們的一角獸傳說(shuō)泊《山海經(jīng)》內(nèi)多有所見(jiàn)，據(jù)臺(tái)灣學(xué)者杜而未先生考證，《山海經(jīng)》中的一角獸和多首多面獸皆屬于月亮神話，而這些一角獸多體形如鹿、如牛，或身被鱗甲，與后世所述之麒麟形象相同之處頗多。后世的麒麟是鹿的神化，加上神秘的月亮傳說(shuō)，成為后人稱道的瑞應(yīng)神獸。

漢白石雕麒麟雕刻

????據(jù)《五代史·前蜀世家》所記:“至于龜龍麟鳳喘虞之類，世道所謂王者之嘉瑞，莫不畢出于其國(guó)?！笨梢?jiàn)，麟現(xiàn)的故事多在蜀地產(chǎn)生，這是因?yàn)檎即氖竦厥侵型馕幕涣鞯?早窗口，特別是與身毒(印度占稱)交往的據(jù)點(diǎn)。而石雕麒麟文化在蜀地流傳歷史久遠(yuǎn)，上可追溯至于原始時(shí)代，至晚在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)麒麟文化的醞釀，這都說(shuō)明兩地深化互滲是有源可溯，有據(jù)可依的。

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