??石雕牌坊而聞名遐邇的高廟為‘.三擴的儒學、佛教、道教.就其起源和形成而言，并無什么關系?？鬃?興盛于漢武帝“罷黝百家，獨尊儒術”之后;佛教發(fā)源于印度，兩漢之際傳南;匕朝之后日益光大;道教是我們本土的宗教.創(chuàng)始人是基本上與孔子同時代的老成在兩漢之際。就學說和教旨而言，初期，“三打’各樹一幟，彼此獨立，三家鼎立此“三教”講道和供奉、祭祀的場所也是各白分開的。儒學始創(chuàng)于但是，正如一些學者所指出的:’‘佛教傳來以后的我們宗教史.是儒、道、佛三教的史”〔 1993年版 :《金代的新道教與佛教》.載《日本學者研究我們史論著選譯》第七卷，中第492頁)那樣，隨著社會意識形態(tài)的發(fā)展變化，“三教”之間“交涉” 魏晉南北朝時，逐漸開始出現(xiàn)“三教合一” 的趨向，時人多有宣揚佛儒、佛道、儒道之共通之處的議論，體現(xiàn)這一理念的人物也大量出現(xiàn)。當時曾有’‘牟子作《理惑論》思想之一致;道安以《老子》語解《般若經(jīng)丫《王治石:《我們宗教思想史大綱》第四章. 方出版社1996年版，第117、118頁);當時的名僧康僧會就‘“兼有佛、儒、道三家思想" 朋:《漢魏兩晉南北朝佛教》第六章，齊魯書社1985年版，第230頁);當時的若名弘景既著‘，(孝經(jīng)》、《論語》集往”，又詣“阿育王塔自誓，逸陶弘景傳))。受五大戒”(《南史》卷七十隋唐兩宋時，“三教”屢屢舉行辯論大會，教” 理念的交流空前頻繁.”三、澎，通此之間的相互陳述和辯論，加深了彼此的了解和認同。尤其是在中唐以后，每每在日時要舉行“三教”的傳統(tǒng)性活動一一三教討論，這些辯論和廷爭，是社會政治對整的需要，在客觀上為“三教，，的學說交流和思想融合創(chuàng)造了絕好的條件，致使“ 三教一致的思想”(見鐮田茂雄:《簡明我們佛教史》第十章，上海譯文出版社，中唐 186 本，第195、 196頁)，從唐代起開始風行我們佛教界的禪宗，即是一個典型的儒二弗、結合的派別。正如一些學者所指出的:“儒、釋、道兼習乃是隋唐時代士人及其家族趨向”(凍國棟:《“唐崔暄墓志”跋》，《魏晉南北朝隋唐史資料》第十八輯無到明代時.由于“圣祖(指明太祖朱元璋》兼三教”(沈德符:《野獲編·補遺》)，在祖朱元璋的極力倡導下，教” 不僅在義理上、在道德標準取向上走向融合，而且在出現(xiàn)了“三教”在信仰崇拜體系上合一的現(xiàn)象，形成了合‘.三教” 為一教的某種實一方面，教.，共同崇拜的神抵日益流行.其中*盛的是關帝信仰。界伏魔石雕關圣帝君忠孝忠義真經(jīng))，就說石雕關羽君臨三界，“掌儒釋道之權. 如明中期成晚期的林兆恩甚至創(chuàng)立了以儒為主體的三教合一的宗教一教”。

管天地人才之樹，另一方面，“三二教”同祀一廟、同祀一堂的寺廟也不斷出現(xiàn)。合一，，的寺廟。寧夏中衛(wèi)高廟即是在明代早期出現(xiàn)的一座我國歷史上出現(xiàn)過不少教合一”的寺廟，這種佛、道、儒‘.三教合一”的寺廟至有一些留存于世。如，除寧夏中衛(wèi)高廟外，還有山西渾源縣的懸空寺.廣東佛山市苞鎮(zhèn)的胃江祖廟，遼寧丹東市東溝縣孤山鎮(zhèn)的大孤山寺廟，四川高縣勝大鎮(zhèn)的牛算寺，臺北的永靜廟等都有石雕牌坊建筑，上面雕刻的石雕獅子、石雕麒麟浮雕十分精美。在這些留存于世的“三教合一，，的寺廟中，*有名的是山西渾源寺和寧夏中衛(wèi)高廟。山西渾源縣懸空寺之所以享有盛名除囚其廟中供奉著80多.尊儒偶像外，主耍是因為一是該寺始建于北魏太和十年(491年)，迄今已有1500多年歷史上的“國現(xiàn)存的*古老的一座“三教寺廟，二是因為懸空寺構筑龍峽西側峭壁上，其建筑極為懸、巧”。而寧夏中衛(wèi)高廟之位】名遐邇，除其建筑壯麗宏偉、人驚嘆外，*主要的是因為在其有一座備受世人矚目的“三教牌坊(圖257)。高廟始建于明永樂年間 3一1429年)，當時規(guī)模很小， ‘新廟”，經(jīng)過歷代增建，至清已成為一處規(guī)模較大的古建三教合一現(xiàn)象和佛、道、儒蘭者之間的關系，提供了有價值的實物資清康熙四十八年(1710年)九月，發(fā)生強烈地震，寺廟的上層建筑毀于一旦，經(jīng)4年 .乾隆時又一次大地震。樓閣倒塌，再次重建，后經(jīng)道光二年(1822年)、咸豐三 1853年)、光緒八年(1852年)續(xù)建，擴其規(guī)模，增其建制.改稱“玉皇閣”。民國31年年)農(nóng)歷2月15日，因為廟會空前旺盛，晝夜不息.不慎失火，寺廟南天門以上建筑群，次年再次興工重建.歷時4年，于1946年方始完成，改稱“‘高廟”。高廟的石雕貔貅是守護廟門的神獸，高廟坐.北朝南，包括前院保安寺在內(nèi)總占地4 100平方米，共建有260多間重樓疊閣， 2000余平方米的高臺上，就建有近百間九脊歇山、四角攢尖、十字歇山、將軍盔頂?shù)鹊牡钣?，整個建筑群重樓疊閣，亭廊相連，檐牙相啄，翼角高翹，前低后高，形如鳳南北中軸線上建筑物層層相疊，步步增高，*高層達29米，左右對稱，上下呼應，曲折的內(nèi)外空間，奇妙壯觀，令人叫絕。在高廟的眾多建筑中，特別受世人矚是在南天門、東天池、西天池和北面朱陵宮中間聳立著的一座和石雕牌坊。據(jù)記載，間三樓的磚砌牌坊建于清咸豐八年(1858年)，盡管其形體并不太高大，但是其文化內(nèi)涵卻極為豐富深邃。它既是高廟同祀佛、道、儒“三教’這一特色的真實體也深刻而生動的集中表達了 “三教合一，’、“三教同源”的思想和義理。磚砌牌坊南向的正面，中間兩根坊柱上，鐫刻著一副楹聯(lián)，上聯(lián)是“儒釋道之度皆從這里，..下聯(lián)是“天地人之自造自化盡在此間”。聯(lián)語+分清楚地告訴人們:儒、 “三教’的教海、超度眾生的那些教義和道理 ’.皆從這里”—都出自同一源;天地間造化’即運氣、福分‘盡在此間”—全在你對儒、佛、道’‘三教”的虔誠信奉。聯(lián)語道‘三教，視為同一體，其“三教合一”的思想表露無遺。廟磚砌牌坊正面，明間的匾額上獷題書著“無上法橋”個大字，左右兩側次間匾額上，分別題書著“天根’和‘“月箱”4個大字，還題書有店人丁級元所寫的《觀物吟)詩一首敘詩日:‘.耳目聰明男子身，洪鈞賦與不為貧。因探月黑方知物觀月n. f也i1T處天根。天根月窟閑往來，三十六宣都是春 .未攝天根豈識人。朝愚坤時?！诖u砌牌坊北向的背面. 間的應額上甲題書著‘“妙有幾境”幾個大字，左右兩側次間匾額上.分別明躍”4個大字，還刻有古人劉悟元寫的一首詩.詩曰: 鶯飛魚躍藏真趣，綠水青山是道圖，大夢場中誰覺我 .鋤破浮生一也無，單身千諷頂上視迷徒‘.終朝一任時人牛馬呼?！诖u牌坊的額仿和花板上，還鐫刻有“唐僧取經(jīng)”、麻姑獻淆”、“十二肖一等精美浮雕。 .‘無法橋”.“妙有真境”是典型的佛教思想，描述了一種超凡脫俗、不可思說的覺界。“犬根”系二十八星宿之一氏宿，乃指宇宙中歸寂之體，《易經(jīng))稱坤逢震卦力窟”猶為月中.(易》稱坤遇糞卦為月窟;“洪鈞，乃指天。“因探月窟方知物”，豈識人”表達了佛教認為現(xiàn)實世界中“知為無知之知.，，.物為無物之物”的思范經(jīng)‘講的是佛教的經(jīng)典故事;浮雕‘麻姑獻壽’講的則是道家傳說中的女仙麻姑，在兩王母時向西王母敬獻自釀的靈芝酒的故事‘“龍”即鷹”.嘴飛”、“魚躍”則表達了保事業(yè)、人生成勸的一種咱求和向往?？傊邚R和石雕牌坊.題書的楹聯(lián)、橫批、詩句和浮雕圖案.集佛、道、儒“三剩于包兔著豐富而深邃的佛、道、儒“三擴的思想和義理、鮮明地體現(xiàn)了“三教合一’ 源”的特色。它們明白無疑地向人們表明，這座中衛(wèi)高廟是佛、進、儒三者為一，權的合寺廟。如果仔細觀察一下高廟中的各種建筑及其布局和陳設，可以十分初事實確如磚牌坊所言的那樣，翻三教”薈萃于此。整個高廟的建筑共分為兩大部叔和高廟，前者是佛教供奉之地.后者是儒、道的圣地。保安寺坐北朝南，在大雄寶殿正釋邇牟尼塑像，左右配殿安坐文殊菩薩、普賢菩薩。東西兩壁塑有石雕十八羅漢.大段東倒地宮，西側是蘭霄宮、均各有三間配殿，其間塑有六方佛和二十四位天神.顯然是.佛” 世界。過南天門，抵達中樓。中樓上層塑有太白金星像，’中層塑有觀音像，下層繪有二十宿。高廟主廟分為三層:下層正面是五岳廟，東有三宮段，西有祖師殿;中層正中塑有玉大帝巨像.上層正面為瑤池宮，東西兩側為三教宮，顯然是道家的天下。主廟的后樓為大殷，祭祀孔子。三屬凍西兩側為文武樓.東側文樓內(nèi)塑有騎四不像怪獸急走的文昌君.西的武樓內(nèi)塑有.騎赤兔追風馬的關公，顯然是儒家的場所。文武樓下層的龍王宮，塑有四龍王。而在磚牌坊下面的地獄宮，繪滿了鋸齒繚牙、青面紅發(fā)、面目猙獰的兔魅，儼然是教中的地獄世界。真可謂，通觀寧夏中衛(wèi)高廟.“三教.盡在其中。。
中衛(wèi)高廟石雕牌坊所鐫刻的文辭和圖案，既是高廟真實情況的反映.也為我們研究資
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