石碑雕刻之石碑上的吉祥圖案

    石碑雕刻的形式不僅表現(xiàn)在它的整體造型上，而且也表現(xiàn)在細部的裝飾上?！稜I造法式》歸納了當時石碑雕刻的形式與制度，總結(jié)成為具有代表性的幾種形式，但由于中國地域廣大，古時交通不便，信息不靈，各地區(qū)之間的交流又少，一種手藝、一種做法很難通行全國，加以建筑本身又是一種創(chuàng)造性勞動，因此某一種建筑的形式和做法在全國各地必然會呈現(xiàn)出豐富多彩的局面。石碑雕刻當然也是如此?，F(xiàn)在分別從碑首、碑身與碑座幾部分來觀察它們的裝飾。要想知道更多石碑的精品請閱讀：佛教石碑雕刻精品。

    碑首。在古代石碑上，我們見到的多數(shù)石碑雕刻碑首正是《營造法式》所規(guī)定的“盤龍”形式。但是盤龍的多少卻視碑身的厚度而定，因此并非都是六條。陜西乾縣唐代乾陵有一塊石碑碑身特別厚，其碑首兩側(cè)各雕有四條龍，共計八條盤龍，不少碑身較薄的石碑也有兩側(cè)各兩條共四條盤龍的。碑首上龍的盤曲姿態(tài)也并非都保持一種形式，除了龍頭在碑首兩側(cè)，龍體在正面盤曲的以外，也有的龍頭跑到碑首正面上來了，左右龍頭相對，中央有一顆寶珠；也有少量的石碑碑首外形如法式中笏頭碣的形狀，呈簡單的方形而雙肩抹角，但是在正、背兩面仍用雕龍裝飾。有兩條草龍相對戲?qū)氈檎?，有?shù)條游龍翻騰于云中者，也有用一條巨龍盤結(jié)在碑首，龍頭突出于碑首中央者，形式很自由。

    這種盤龍的碑首裝飾雕刻多喜歡用高雕，高低起伏很大，造成很強的陰影，從而突出龍的造型。山西五臺山龍泉寺的石碑雕刻碑首甚至用了透雕的技法，它所產(chǎn)生的強烈效果和龍泉寺石雕牌坊的風格很一致。

    北京有一批耶穌會士碑。這是清初來華傳播基督教、天主教的西方國家傳教士的墓碑，大多建于清乾隆時期，有意思的是這些西方洋教士的墓碑也用了中國石碑的傳統(tǒng)形式，其碑首也是雙龍戲珠，只是中央雕刻著一個十字架。多數(shù)這類傳教士的石碑雕刻之首不用龍紋而改用云紋與花草紋，圍繞著中央的十字架。這些裝飾多用比較淺的浮雕技法，總體效果比較平和與端正。從這小小的石碑之首上也看到了當時中西文化交流與交融的狀況。

    碑首正面都有篆額天宮的位置。它的形式也多種多樣，有正方形、長方形、橢圓形，其中又有無邊框與有邊框之分，甚至還有做成亭子形、牌樓形的，但它們的中心部分都用作書刻碑名之用。有的石碑在篆額天宮部位雕刻了佛像，在碑身部分也有佛教內(nèi)容的雕刻，這類石碑稱為“造像碑”、，它沒有一般石碑記事、記人和題名的功能，而成為一件佛教藝術品。石碑碑首除了大多數(shù)采用盤龍的形式之外，也有用房屋屋頂形式的。河北承德避暑山莊內(nèi)六和塔塔院的石碑之首做成四面坡攢尖頂?shù)奈蓓斝问?，屋頂上布滿雕飾，四條屋脊上各卷伏著一頭獸，獸頭向上簇擁著中央的寶頂。屋頂下省略去木結(jié)構(gòu)的斗棋及檐部，直接過渡至碑身，表面也布滿龍紋及植物枝葉紋，用淺淺的浮雕，保持碑首與碑身的統(tǒng)一，并在中央留出篆額天宮的部分。

    碑身碑座。碑身碑座是石碑最主要的部分，前后兩面都可供書刻文字，所以有許多碑身不做裝飾，如果有裝飾也都集中在左右兩個側(cè)面和前后正面的周邊。裝飾所用紋樣多為龍紋與植物枝葉紋，或者是二者結(jié)合的草龍紋。在唐代的許多石碑的側(cè)面可以見到卷草紋的雕飾。卷草是一種植物的枝葉，早在五千年前的彩陶器上就已經(jīng)見到，后來經(jīng)過長期的應用與發(fā)展，又吸取了隨佛教而傳入中國的西方、中亞等地區(qū)的植物紋飾，經(jīng)過融合與不斷完備，至唐朝形成為一種比較成熟的植物花紋。它的特征是形象豐滿，線條瀟灑，被稱為“唐草”，成為中國裝飾花紋發(fā)展高峰的標志。但是在明、清時期的石碑上卻見不到這種風格的紋飾了。寺院石雕石碑的碑座形象雕刻樣式，在不少清代石碑上，石碑兩側(cè)及文字四周的邊飾多喜歡用龍紋，而且又是高浮雕，突起的龍紋反而使石碑顯得縟重，有損于石碑在造型上的完整與端正。

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