守門石雕獅子的吉祥寓意與民俗文化的精髓

    在世界文化的歷史長河中，石雕獅子作為一種普及面最廣，最深入人心的藝術(shù)雕刻而流傳至今。在我國古時(shí)候，上至朝廷廟堂、帝土陵墓、各級官府衙門，卜到鄉(xiāng)村宅院、牌坊橋梁、以及佛寺道觀，都少不了石雕獅子的形象，它逐漸滲入了我們民族的血脈，成為了我們傳統(tǒng)文化中無法剝離的一部分。然而，在西方的很多國家，石雕獅子文化也一直被傳承著。千萬年的歷史變遷，沒有熄滅“石雕獅子文化”的生命火焰，時(shí)至今天，無論走到世界的哪個(gè)國度，我們依然都可以感受到“石雕獅子文化”所代表的各自的民族魅力。在當(dāng)代的中國，無論是北京這樣的歷史古都，還是上海這樣的現(xiàn)代大都市，石雕獅子的身影依然隨處可見，它就猶如忠貞的衛(wèi)士般見證著數(shù)千年來一個(gè)民族的歷史足跡。在這個(gè)傳統(tǒng)文化的各個(gè)組成部分都受到激烈沖擊的時(shí)代大背景下，“石雕獅子文化”卻經(jīng)久不衰。

    一、石雕獅子在中國出現(xiàn)的淵源

    在中國的早期文字中，并沒有“獅”這個(gè)字。據(jù)最早記載獅子的史料《后漢書·西域志》記載，“獅子”的寫法是“師子”，屬于造字六法中的“假借字”。到了唐代武則天時(shí)期，中國產(chǎn)生了一部很獨(dú)特，也很著名的佛教典籍《華嚴(yán)金獅子章》，在這部經(jīng)中，已經(jīng)有了“獅”字，這屬于后人造出來的形聲字。但為什么中國在漢時(shí)沒有“獅”字?其實(shí)原因歸根到底很簡單:獅子原產(chǎn)于非洲、印度、南美等地，那時(shí)中國并沒有獅子。但是，為何在中國，獅子的形象卻被如此廣泛的應(yīng)用昵?獅子第一次進(jìn)入中國，是在東漢章帝章和元年(公元87幼，在這一年的冬天，月氏國(大致為今天的阿富汗一帶)給中國的都城長安送來了一個(gè)稀罕動物:獅子。據(jù)說在此后不久，石獅子便在中國產(chǎn)生了。但是，在那時(shí)，獅子是極為罕見的，中國絕大多數(shù)的石匠根本就沒見過獅子，石匠們?nèi)狈?ldquo;寫生”的參照對象。俗話說，物以稀為貴，由于獅子的稀少，所以獅子逐漸在人們的心中形成了一種形象，從而在民問不斷流傳著對獅子特征的猜想:威風(fēng)凜冽，鬃毛特長、體型龐大、四肢健壯等。石匠們則以這些民問的流傳做為背景，再配以他們無限的想像空問。就在如此“印象派”的創(chuàng)作理念下，中國的石雕獅子從它誕生的那一天起便脫離了動物學(xué)意義上獅子的真實(shí)形象，而大量加進(jìn)了自以為合理的想象，石雕獅子的形象也就各有不同了。

    石雕獅子該怎樣擺放和它有哪些祥瑞作用，物以稀為貴的傳統(tǒng)，使普天卜的人們都覺得獅子的勇猛是無與倫比的，所以上至帝闊、官榭，下至名剎、商鋪，門前都很樂意放上一對石獅子，借著它的氣勢先鎮(zhèn)一鎮(zhèn)來客。日積月累，石雕獅子逐漸在人們心目中形成了高貴威嚴(yán)的形象，成為了避邪和守門的吉祥物。這也就是為何在中國，活的獅子雖然稀罕，但石雕獅子卻并不少見，尤其是在歷史名都北京。

    就大致而言，中國石雕獅子的發(fā)展一共經(jīng)歷了四個(gè)階段。

    第一階段為東漢至南北朝。這是石雕獅子在中國的成長、發(fā)展時(shí)期，是石雕獅子藝術(shù)的開端，也是石雕獅子藝術(shù)朦朦朧朧的雛形階段，也是真獅子在中國出現(xiàn)以后，引起人們的注意而反映在石雕藝術(shù)上的產(chǎn)物，為后代的石雕獅子藝術(shù)打卜了良好基礎(chǔ)。在這個(gè)發(fā)展的階段，石雕獅子的主要用途是用來守護(hù)陵墓，然而在這其中，以四川雅安高頤墓前的石雕獅子最為著名，它也是我國現(xiàn)存最早的石雕獅子。

    第二個(gè)階段為隋唐時(shí)期，這是中國石雕獅子藝術(shù)的成熟和輝煌期。這個(gè)時(shí)候的石雕獅子，不僅仍然被用來守護(hù)陵墓，而且開始成為宮殿和大門的鎮(zhèn)守之神。隋唐時(shí)期的石雕獅子，可以說取得了輝煌燦爛的成就，開創(chuàng)了石雕獅子藝術(shù)的繁榮鼎盛局面。這一時(shí)期的石雕獅子，體態(tài)碩大而飽滿、氣勢宏偉雄壯、形態(tài)威猛生動，逐漸形成了民族化的石雕獅子的雛形，影響和左右了以后一千多年的石雕獅子藝術(shù)。

    第三階段為五代、兩宋、遼金時(shí)期，這可以說是石雕獅子在中國的世俗化時(shí)期。因?yàn)樵谶@一時(shí)期，石雕獅子的精神面貌由威猛轉(zhuǎn)變成了溫順，裝飾的味道不斷濃郁，頸項(xiàng)問配有鈴檔、緩帶、鎖鏈等飾物，并且在應(yīng)用上也趨于普及化和多樣化，不斷地出現(xiàn)在各種裝飾和各類陳設(shè)裝飾中，逐步走向了民問。

    第四個(gè)階段為元明清時(shí)期，在這一階段，石雕獅子藝術(shù)徹底、全面地突出了世俗化、民間化、大眾化、日?；奶攸c(diǎn)。在很多的石牌坊上都可以看到石雕獅子。這一時(shí)期，石雕獅子藝術(shù)無論是在種類、體裁、形態(tài)，還是在使用的發(fā)展上都得到了更深、更廣泛的普及，可以說是將我國的石雕獅子藝術(shù)推向了波瀾壯闊的境界。

    縱觀石雕獅子古時(shí)的發(fā)展歷程，石雕獅子已經(jīng)徹底地成為了民族化、本土化的產(chǎn)物，它已經(jīng)和我國傳統(tǒng)的龍、石雕麒麟等“超現(xiàn)實(shí)”的動物一起，成為了中華民族喜聞樂見、深入人心的民俗產(chǎn)物之一。

    至今，石雕獅子早已融入了我國文化的精髓，它已經(jīng)是建筑裝飾上傳統(tǒng)意味的代表，被賦予著新時(shí)代的意義。石雕獅子在街頭、橋上的石雕欄桿、樓宇、公園門前廣泛的出現(xiàn)，成為了威武和健美的象征。與古不同的是，現(xiàn)代石雕獅子造型更加的生動逼真，千姿百態(tài)，開口的、閉口的、含珠的、踏仔的、踩球的、卷毛的、長毛的、蹲的、臥的等等，刻工嫻熟，線條圓潤流暢，身軀雄渾威武，給人以美的藝術(shù)視覺享受，最主要的是它已經(jīng)成為了一種國粹，向世界展現(xiàn)著傳統(tǒng)中國文化的博大精深。

    二、石雕獅子的造型藝術(shù)

    在中國，石雕獅子可以說是民族化，神化了的。它的形象完全來源于民問一代又一代的傳承。不論我國本土是否產(chǎn)獅子，石雕獅子的形象卻早已融入了我們民族的血液，可以說，石雕獅子和真獅子經(jīng)過傳承，已經(jīng)徹底成為了兩回事。中國石雕獅子的形象，充分地反映了中華民族豐富的想象力和無限的創(chuàng)造力，同時(shí)賦予了人們充分的民族自豪感和自信心。

    在歐洲，獅子的形象并未神化，仍是百獸之土，獅子之美仍忠于真實(shí)原貌。在建筑中也經(jīng)常使用獅子的雕刻物作為裝飾，但在雕刻形式上是以寫實(shí)的手法為主，有時(shí)甚至?xí)笫莿游飿?biāo)本。多數(shù)獅子的神態(tài)威風(fēng)凜凜，骨骼和肌肉表現(xiàn)突出，力量感較強(qiáng)。根據(jù)材質(zhì)的不同，獅子的顏色也有多種，以黑色、白色和金色居多。

    在歷史的長河中，石雕獅子不斷地接受著我國民問傳統(tǒng)風(fēng)俗的熏陶，它逐漸形成了一種文化，并愈演愈烈。致使石雕獅子的造型迥異，但它們?nèi)杂幸粋€(gè)基本的造型框架:卷發(fā)巨眼，祥和華貴，威而不怒。材質(zhì)多選用白色的大理石。

    石雕獅子的吉祥寓意和它的風(fēng)水作用？往往在大門口守衛(wèi)的兩個(gè)石雕獅子，看似一樣，實(shí)則大有不同。就一般的來說，左為雄，右為雌。雄獅子爪子卜面按著一只圓球，表示寰球統(tǒng)一;雌獅子的爪子卜面是抱一只小獅子，表示子孫昌盛。雄獅子頭上的頂毛向右旋;雌獅子頭上的頂毛向左旋。還有一只張口和一只閉口。張口的獅子，表示吸納福氣、財(cái)氣、運(yùn)氣;閉口的獅子，則表示外葉霉氣、怨氣。至于石雕獅子的神情外貌，也有一番說法，有的怒目圓睜，威風(fēng)凜凜，此為“驅(qū)邪石獅”，鎮(zhèn)宅護(hù)院;有的喜笑顏開，擠眉弄眼，此為“來財(cái)石獅”，納福迎祥;還有的閉口凝視，神情安詳，此為“含福石獅”，這是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中有“舌為靈根”的說法。其實(shí)，即使是那些開口的石雕獅子，也是“見齒不見舌”的，頂多是讓人看到含在嘴里的珠子。這僅僅是石雕獅子在我國民問的滄海一粟，但就從這滄海一栗中我們也不難看出，我國的民俗文化對石雕獅子文化的影響深邃。

    在屋檐、石雕欄板等地方，往往有更為活潑的獅子單個(gè)或群體雕刻。如獅子馱著寶瓶或與寶瓶組合在一起，這在民問被稱為“事(獅)事平(瓶)安”;兩只獅子和“如意”刻在一塊或是將獅子和“如意”用“二方連續(xù)”的手法雕刻在一起，則表示為“事事如意”或“萬事(獅)平安”;將一只大獅子和一只小獅子組合在一起，又被稱之為“太師(獅)少獅”;獅子背上刻有蓮花燈，被稱為“連登太師(獅)”;五只獅子刻在一起，又被稱為“五子登科”。獅子滾繡球表示財(cái)源滾滾而來，獅口銜著錦帶或環(huán)繞錦帶，這表示著“喜事不斷”。在民問藝術(shù)這個(gè)自由廣闊的空問里，石雕獅子實(shí)現(xiàn)了充分的生活化、大眾化，它充滿了濃厚的人情味。北京的盧溝橋便可以說是一個(gè)“群獅薈萃”的好地方，盧溝橋的石獅可謂是我國現(xiàn)今石雕獅子最出名的代表作之一。它的橋身兩側(cè)的石雕欄板各有望柱140根，在柱頭上均雕有各式各樣的石獅共501個(gè)，神態(tài)各異，栩栩如生。這501個(gè)石雕獅子有的昂首挺胸，仰望云天;有的雙目凝神，注視橋面;有的側(cè)身轉(zhuǎn)首，兩兩相對……它們千姿百態(tài)，神情活現(xiàn)。

    三、石雕獅子與中華民族精神

    在民問，有個(gè)現(xiàn)象很耐人尋味:我們中國本土一只獅子也沒有，卻一直被稱為:“東方雄獅”。用自己國家根本沒有的一種動物來作為本國的象征，這在全世界也是很罕見的。這里邊的道理，頗耐人尋味。

    石雕獅子，以矯健的姿態(tài)經(jīng)受住了歷史長河數(shù)千年文化的洗禮，至今依然屹立在祖國大地上，并弘揚(yáng)著我國的傳統(tǒng)的民俗文化，展現(xiàn)給世人，可以說它反映著我們中華民族正大光明、不畏強(qiáng)暴的昂揚(yáng)精神。不論是什么樣的石雕獅子，其外表都是光明磊落，精神飽滿的。哪怕它正在嬉戲，哪怕它正在沉思，只要一看到它的外表，就可以感受得到它的善良、正義、表里如一和強(qiáng)健有力?？梢哉f，在中國的任何一個(gè)地方，絕對看不到有一只石雕獅子是俯首帖耳、寒酸狠瑣，或者昏昏欲睡，萎靡不振的。尤其是在石雕牌坊上更是看不見俯首帖耳、寒酸狠瑣，或者昏昏欲睡，萎靡不振的石獅子。能經(jīng)受歷史洗禮走卜來的，絕不會是民族的糟粕，它是反映的是民族精神的精華。

    縱觀一下石雕獅子在民問的寓意，它也從側(cè)面反映出了我們中華民族熱愛和平以及強(qiáng)烈的自我保護(hù)意識。每一個(gè)中國人都知道，石雕獅子常放置在建筑之外用來看家護(hù)院，其寓意就是用于鎮(zhèn)壓驅(qū)趕外來的邪惡，以一股霸氣抵抗外來的侵犯。它不會欺凌弱小;不會把自己的偉岸建立在踐踏、蹂蹭和吞噬弱小的基礎(chǔ)上;不會唯我獨(dú)尊。它的品性是正義的，它的心地是善良的，它的胸懷是博大的，它的姿態(tài)是從容的。

    石我國石獅子的應(yīng)用以及獅子的吉祥寓意，雕獅子還反映了我們?nèi)A夏民族追求幸福，“義在利先”的價(jià)值取向。我們從具體的生活化表現(xiàn)來講:石雕獅子一般講究的是成雙成對;講究的是“子孫昌盛”，向往“來財(cái)”、“含福”;向往“五子登科”，祈禱“事事平安”等。而這所有的一切，都是建立在堂堂正正、光明俊偉的基礎(chǔ)上的，這就是所謂的“義在利先”。

    此外，石雕獅子藝術(shù)在中國的發(fā)展、傳承還反映出了我們中華民族友好開放的廣闊胸懷。中國本土是沒有獅子的，但是我們的祖先卻以大度、開放的心態(tài)接納了這種異域動物，并且在長期的生活中對它進(jìn)行了本質(zhì)化的改造，使它完全脫胎換骨，充分地中國化、本土化、民族化、日?；?。甚至致使很多華夏兒女都忘了它最初的根源，也同時(shí)讓全世界(包括那些出產(chǎn)“真獅子”的地右)都以為獅子是真正源于我們中國。

    四、結(jié)語

    我國傳統(tǒng)建筑外那“守門”的石雕獅子，固然可謂是一種具有民俗性的雕刻藝術(shù)文化。但是，在經(jīng)過了數(shù)千年民俗文化傳承后的今天，石雕獅子已經(jīng)不僅僅是作為藝術(shù)文化中的一個(gè)代表，而在它的身上被更多的賦予了濃厚的文化精髓。石獅子，一種吉祥的象征，它深深地蘊(yùn)含著我國豐富的民族文化，經(jīng)過了華夏幾千年的歷史長河的洗禮，石雕獅子被賦予了堅(jiān)定的民族精神，民族情懷;石獅，是國粹，是千年的精華，無論是從藝術(shù)的角度還是文學(xué)的角度，它都無疑是我們民族的自豪和驕傲。我堅(jiān)信不管時(shí)代如何變遷，“守門”的石雕獅子都會帶著這種堅(jiān)毅的民族精神一直走卜去，并且它將走的更加的遙遠(yuǎn)。

    如果說，美學(xué)是民族文化形象的反映，那么視覺美學(xué)就是民族文化最形象的反映。我認(rèn)為，通過研究中國的石雕獅子藝術(shù)文化，則可以更加形象、更加親切地體味和認(rèn)知我們的民族文化、民族性格和民族精神，從而對我們今后的民族文化的發(fā)展起到積極的推進(jìn)作用。

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