從清昭陵石牌坊的紋飾看民族文化特色

  清朝是滿族人開創(chuàng)的朝代，談到清代的文化，不得不探究滿族文化在發(fā)展過程中所受外民族文化的影響。清昭陵石牌坊的建筑裝飾風(fēng)格與清昭陵整體建筑裝飾風(fēng)格一致，生動(dòng)地反映出滿族在歷史朝代中的發(fā)展片段，同時(shí)，還反映出了滿族這個(gè)多文化民族在清初時(shí)的發(fā)展歷史，清昭陵石牌坊不單單顯示自身所擁有的藝術(shù)文化特點(diǎn)，而且還融入了漢、藏、蒙等多民族共同發(fā)展、相互交融的文化氣息。

通過清昭陵石牌坊看漢族文化對(duì)滿清文化的影響

  通過清昭陵的這座陵園石牌坊看漢文化對(duì)滿族文化有著重要的影響，滿清時(shí)期一直大力推廣學(xué)習(xí)漢文化，這可以追溯到早期女真時(shí)期，由于女真人的不斷南遷，并且與漢人雜居在一起，滿族人開始觸及到先進(jìn)的漢文化，在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的民族文化交流中，滿族人對(duì)于漢族文化的博大精深逐漸有了深刻的體驗(yàn)，同時(shí)，漢文化中的諸多要素也逐漸融入到了滿文化的體系當(dāng)中，并成為滿族文化發(fā)展的重要的組成部分。伴隨著滿族與明廷的抗?fàn)幉⒉粩嗳〉玫膭倮约皾M族上層統(tǒng)治階級(jí)出于問鼎中原的政治需求，吸納漢文化也逐漸成為了政治斗爭(zhēng)的一個(gè)強(qiáng)有力的手段。

  石牌坊建筑形式源于木牌坊，木牌坊是漢族特色的建筑之一，木制結(jié)構(gòu)建筑有的作為封建社會(huì)中表彰德政、忠孝所立，也有作為宮觀寺廟的山門，還有用來標(biāo)示地名以及作為祠堂附屬建筑物，昭示祖先美德與偉業(yè)，兼有祭祖的功能，綜合來說是宣傳封建禮教，標(biāo)榜功德，而到了現(xiàn)代人們常見的石牌坊有村莊石牌坊、祠堂石牌坊、宗祠石牌樓、寺院石牌坊、道觀石牌坊、陵園石牌坊等。石牌坊在清代結(jié)構(gòu)為仿木式建筑，清代的石牌坊也是牌坊發(fā)展的鼎盛時(shí)期，將石牌坊立于皇帝陵寢中作為標(biāo)志性建筑之一，也代表了滿族人對(duì)這一漢族建筑形式的認(rèn)同，這也是漢文化的一種吸納與延續(xù)。

  紋飾在建筑中充當(dāng)著重要的作用，不同的階級(jí)對(duì)紋飾都有不同的要求。中國(guó)古皇帝就把龍作為尊嚴(yán)的象征，而且紋飾多采用象征高雅、吉祥、富貴的圖案。清昭陵石牌坊上多處出現(xiàn)龍紋標(biāo)志，龍從古至今在漢族神話傳說中是首屈一指的神獸，龍能呼風(fēng)喚雨騰云駕霧，上能入天隱于云中，下能入海潛于水中，是吉祥和權(quán)利的圖騰，是人們所敬畏的神物。龍更被認(rèn)為中華民族皇權(quán)的象征，歷代皇帝稱自己為真龍?zhí)熳樱堖€被認(rèn)為掌管四海，掌管生態(tài)，民間多處可見龍王廟，在歷朝歷代中龍都有具體的形象，這也是清昭陵石牌坊上雕刻浮雕龍的主要原因。《史記高祖本紀(jì)》載：劉邦“父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息太澤之陂，夢(mèng)與神遇，是時(shí)雷點(diǎn)晦暝，太公往視，則見蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖。”現(xiàn)在來看，這個(gè)故事是為了抬高劉邦的身份地位而編造的，將他說成龍的兒子，自然可以受命于天成為大漢天子登上龍位。由此說法猜想，最晚由漢代開始，龍這個(gè)說法便與皇帝相關(guān)聯(lián)。那么正式的與皇權(quán)緊密結(jié)合應(yīng)為唐代，據(jù)記載唐玄宗把自己生辰定為”千秋節(jié)“后改“天長(zhǎng)節(jié)”，當(dāng)時(shí)為開元十七年八月初五。每逢節(jié)日來臨之際，皇帝便將一面銅鏡賜予眾臣，此鏡紋飾為一條蛟龍盤旋卷曲，頭部上揚(yáng)，足部蹬開，面帶生氣，同時(shí)將舌頭伸出，龍須看似隨風(fēng)擺動(dòng)，周圍再配合祥云圖案，更見其盛氣凌人，氣宇宣揚(yáng)，整體銅鏡為葵花形狀。鏡緣裝飾有彩云和小花等，緣上銘“千秋”兩字，這種千秋鏡即成為“天子鏡”、“蟠龍鏡”及“云龍鏡”。唐玄宗李隆基本人還寫了《千秋節(jié)賜群臣鏡》詩(shī)：“鑄得千秋鏡，光生百煉金，分將賜群臣，遇象見清心……”唐詩(shī)中也有明確指出賞賜“龍鏡”的，如席豫的《奉和敕賜公主鏡》：”令節(jié)頒龍鏡，仙輝下鳳臺(tái)。”

  從這個(gè)角度來講它就和皇權(quán)聯(lián)系起來了。明朝起龍袍被指定作為皇帝正裝，而且他人不得穿戴。清朝延續(xù)了明朝的樣式，在龍袍上刺繡有龍 9 條，在表彰功臣時(shí)，皇帝也將帶有龍樣式的錦袍賜予，但是這些賜予的龍袍，雖上面繡有龍的樣式，但不可稱之為龍袍，只可有“蟒袍”的稱呼。滿人入關(guān)之后延續(xù)了漢人對(duì)龍文化的崇拜，龍紋也成為滿清皇權(quán)不可或缺的圖騰符號(hào)，這也體現(xiàn)了皇權(quán)的延續(xù)。在清昭陵石牌坊柱下石獅與獬豸的石雕形象都是延續(xù)漢文化的范例。

  清昭陵石牌坊上雕刻有“百獸之王”稱呼的獅子。綿騫接受漢武帝的出使任務(wù)，在西漢時(shí)期由漢朝前往西域，在回國(guó)時(shí)候，引進(jìn)獅子這種特殊動(dòng)物的造型。在這之前，中國(guó)并沒有獅子的具體樣式，都對(duì)這種神秘的形象充滿了好奇心，有獅子似虎之說，且尾部粗大。中國(guó)的這些匠師們采取神話了的裝飾方法，發(fā)揮其想象力，塑造出具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的精品造型。由于佛教當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)，釋迦左脅侍文殊菩薩的坐騎便是獅子，加之獅子給人以高大威猛、莊嚴(yán)威武、能驅(qū)除妖魔鬼怪、給人以吉祥之意，所以人們便對(duì)獅子寄托了崇拜的情感，認(rèn)為獅子是高貴尊嚴(yán)的靈獸，是護(hù)法，其能力定是神通廣大、威力無邊。中國(guó)的石獅式樣形象在長(zhǎng)期的發(fā)展中刻畫的越來越傳神，石獅屹立于門前腳踏實(shí)地的形象逐漸被賦予的內(nèi)涵也由崇拜衍生至高貴、尊嚴(yán)、吉祥以及神圣不可侵犯的王者風(fēng)范。時(shí)至今日，旅游所到之處遇見石獅，有這樣耳熟能詳?shù)拿裰{：“摸摸石獅頭，一生不用愁；摸摸石獅背，好活一輩輩；摸摸石獅嘴，夫妻不吵嘴；摸摸石獅腚，永遠(yuǎn)不生病，從頭摸到尾，財(cái)源廣進(jìn)如水流。”

  因此可以說石獅一直被奉為“中國(guó)人的守護(hù)神”。在古代門前的兩座石獅已經(jīng)成為必不可少的裝飾，在《北京形勢(shì)大略》中提到首都北京天安門前的石獅子時(shí)，對(duì)它有這樣的一種詮釋：“石者實(shí)也，獅者思也，言思前人創(chuàng)業(yè)后人守成之不易也”。

  在中國(guó)古代漢族神話的傳說中有一個(gè)神獸名為獬豸又稱解廌或解豸，據(jù)《論衡》和《淮南子修務(wù)篇》描述其外形似麒麟，大小如牛，周身長(zhǎng)滿黝黑濃密的被毛，雙目喜圓睜且明亮有神，額上有一只獨(dú)角，也有俗稱其為“獨(dú)角獸”。這只角是獬豸的裁決利刃，角斷了獬豸就會(huì)死去。也有的形象中獬豸背部長(zhǎng)有雙翼。獬豸能辨是非曲直，擁有很高的智慧和公平的信念，能聽懂人的話語，能看清人本質(zhì)的善惡，對(duì)不誠(chéng)實(shí)不忠厚的人就會(huì)用角抵觸。漢楊孚《異物志》：“東北荒中有獸，名獬豸，一角，性忠，見人斗則觸不直者，聞人論則咋不正者。”意思是在東北地區(qū)有種奇珍異獸，名獬豸，有一處角，性格忠誠(chéng)秉直，見到有人在打斗，他就會(huì)去進(jìn)攻那個(gè)本來不正直的人；如果遇見有人在爭(zhēng)吵，他就會(huì)去撕咬那個(gè)沒有道理的人。當(dāng)人們有爭(zhēng)論或者激辯、打架的時(shí)候，獬豸會(huì)用角指向邪惡的那一方，甚至?xí)㈠e(cuò)誤的人用角頂死，這令犯法者不寒而栗。曾有傳說，堯帝的審判官皋陶曾飼有一只獬豸，每次遇到難以判評(píng)的案件，便會(huì)用獬豸裁決，最后正直無罪的一方便會(huì)被獬豸所認(rèn)。也正是因?yàn)殁初舻谋珗?zhí)法，在古代審判官的官服上也會(huì)畫其像，象征刑官的光明正大，公正的執(zhí)行律法。

  這些形象都引用于清昭陵石牌坊的裝飾紋樣與石雕藝術(shù)中，這也是滿族文化與漢文化結(jié)合的實(shí)證。

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