石雕石獅子的類型

發(fā)布時間：2013-09-14 08:00:00 閱讀：18359

鎮(zhèn)門石獅是我國吉祥石雕中的極具特色的類型，成對列置于寺院大山門、老山門、關(guān)圣殿、彌勒殿、羅漢堂及石塔佛塔、以及皇宮、豪宅、就連普通百姓家門口前都擺放有石雕石獅子，在造型上均為直立蹲踞式，據(jù)其形態(tài)基本可以分為傳統(tǒng)型、現(xiàn)代型兩類。傳統(tǒng)型石雕獅子分立于老山門、關(guān)圣殿、彌勒殿三座連貫的中軸建筑門前，在整體上符合古代北方地區(qū)石獅子的造型風(fēng)格，如:身長而渾圓，轉(zhuǎn)動柔和，一般披有分組狀長毛，尾如扇貝卷，有時分成一束束長毛花披于腰間。雄獅舉繡球，雌獅伴小獅，背部多飾有聯(lián)珠帶穗圖案等，但每只均有其個性化特征:

1)老山門石獅系有代表類型是北方石獅子，南方石獅子，山東石雕獅子等類型，北京獅子體態(tài)圓潤，雄獅略高母獅，雌獅較公獅略胖，二獅身子傾斜，其中雌獅傾斜較雄獅尤甚，雌獅左伏一幼獅。二獅獅頭近于獅身同寬，卷髻大耳，耳后傾與座基本平行，雄獅雙目視右下，雌獅視雄獅。雄獅嘴半開，嘴角上揚(yáng)，顯得憨厚和藹，雌獅嘴微張，做吐舌狀，詼諧可愛。

石雕獅子花崗巖材料制作　　

2)關(guān)圣殿石獅子與老山門石獅，故在材質(zhì)、形式上大致相仿，所不同的是，關(guān)圣殿石獅獅身更為瘦長，雄獅開口較大，神態(tài)機(jī)敏靈動，雌獅負(fù)幼獅，顯溫柔端莊。

3)彌勒殿石獅子呈青色，表面因鈣化而出現(xiàn)斑駁的白色，身形瘦長，似獅類犬，獅頭比獅身略寬，其造型上的顯著特點(diǎn)為獅耳長且聳立，獅口闊大。

4)山門佛塔前石獅屬小型石獅，高約一米，獅頭傾視，線條圓滑。笑口微張，眉梢刻笑紋，略顯稚趣。

現(xiàn)代型高度在200厘米至240厘米之間，符合常見現(xiàn)代石獅一般形制:雄獅雌獅比例相當(dāng)，前腿佇立，弓背收腰，取蹲坐狀。獅子頭、頸披卷發(fā)，嘴闊耳小，兩耳向后側(cè)抿。獅子正視前方，胸懸鈴擋纓絡(luò)，上飾狡猶，獅身胸肌圓鼓，肩、腿筋肉突出。此類型石獅雖爪牙尖利，口半張開，但無并未給人威嚇的感覺，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的含蓄感、穩(wěn)重感。大山門、羅漢堂坐獅屬于此型，山門石獅不但以形式區(qū)分了傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型，其石獅的面部神態(tài)亦可作為劃分“古代”與“現(xiàn)代”的依據(jù)。從圖上可以看出，雙桂堂傳統(tǒng)鎮(zhèn)門石獅神態(tài)多喜慶，均為“笑獅”，而從石雕中的古代柱礎(chǔ)石獅來看，其神情亦多顯露笑意，這一點(diǎn)成為古代石獅造型中最大的特色。

石獅子底座雕刻題材類別

抱匾獅子_迎賓獅子_迎客獅子

①石雕獅子底座視覺形象分類

依據(jù)石雕獅子底座紋飾題材的視覺形象，可分為五種基本題材類型，

a,花草植物類花卉草木瓜果石雕獅子底座題材

b.祥禽瑞獸類祥禽瑞獸石雕獅子底座題材

c.山水建筑類寶相花、牡丹、芙蓉、月季、蓮花、菊花、梅花、白一合、荷葉、雞冠花、竹、忍冬、營草紋、玉帶草、松樹、桃樹仙桃、葫蘆、南瓜、葡萄、佛手鳳鳥、仙鶴、雄鷹、鴛鴦、孔雀、喜鵲龍、負(fù)r.麒麟、獅了、象、吼、鹿、貓、蝙蝠、十二生肖山、河、假山、寶塔、石亭、石鼓、重檐樓閣石雕獅子底座題材。

d.符號器物類兒何紋飾文字器物其他e.神靈傳說類道教神仙方勝文、斷連不斷、聯(lián)珠紋、繩紋、回紋福、壽、祿如意、寶瓶、緩帶、寶傘、寶劍、如意板、漁鼓、琴棋書畫海水紋、水波紋、多云紋、云頭紋、火焰紋、火珠紋佛教神仙其他韓湘了、呂洞賓、藍(lán)采和、何仙姑、鐵拐李、漢鐘離、曹國舅、張果老、麻姑、壽星達(dá)摩東渡、伏虎羅漢、戲獅羅漢、開心羅漢、降龍羅漢、濟(jì)顛和尚、托塔羅漢、布袋羅漢天女散花、和合二仙、吹簫引鳳等文化意涵分類石雕獅子底座題材

石獅子-花崗巖石雕獅子在古代的吉祥寓意是什么,以我國傳統(tǒng)石雕獅子底座題材題材的視覺形象作為分類的依據(jù)，是對題材“顯性”形式一一即圖像的“表層屬性”的認(rèn)知。然而這些題材并不能單純依靠“表層屬性”存在，而是往往通過諧音、象征、變形等構(gòu)成方式，或單獨(dú)或組合成為“有意味”的裝飾性圖像。因此，在對題材進(jìn)行分類時還要對題材“隱性”形式一一即題材的文化意涵，予以關(guān)注

石雕獅子底座題材題材的文化意涵分類

a.納福招財石雕獅子底座浮雕

納福迎祥、大人虎變、緩帶葫蘆、福如東海、花開富貴、富貴連年、富貴吉祥、富貴如意、

富貴雙喜、富貴平安、

b.功名節(jié)義石雕獅子底座浮雕

清廉高節(jié)、松菊猶存、玉樹芝蘭、平升三級、玉樹臨風(fēng)、封侯掛印、一路榮華、英雄獨(dú)立

c.延年增壽石雕獅子底座浮雕

壽字紋、富貴延年、五福捧壽、長春白頭、青松流水、毫奎富貴、九世同居、松鶴延年、麻姑獻(xiàn)壽、猴了獻(xiàn)桃等

d.情戀繼嗣石雕獅子底座浮雕

鴛鴦戲水、葡萄紋、南瓜紋、松鼠葡萄、白一年好合、吹簫引鳳、舌氏犢情深、方勝紋等.

普陀山石雕獅子

e.驅(qū)邪攘災(zāi)石雕獅子底座浮雕

草龍、鎮(zhèn)鬼紋、雄鷹撲蛇

麒麟踏云、二龍戲珠、梅蘭雙喜、祥云紋、十二生肖、“佛八寶”、“暗八仙”、寶相花、如意卷草、火珠、蓮瓣紋、如意紋、同喜圖、雙龍出水、麒麟、緩帶如意獅了、吼、白象、緩帶吉祥、蓮紋、鹿喜同春、喜從天降、琴棋書畫、歡天喜地、安居樂業(yè)、燈籠、“平安”、萬連不斷、八仙、羅漢、和合二仙、龍鳳呈祥、二龍戲珠、鳳穿牡丹、犀牛望月、天女散花、蓮花忍冬紋、牡丹忍冬紋、菊花忍冬紋、孔雀登枝、丹鳳朝陽、云龍出水、聯(lián)珠紋麒麟踏云、二龍戲珠、梅蘭雙喜、祥云紋、十二生肖、“佛八寶”、“暗八仙”、寶相花、如意卷草、火珠、蓮瓣紋、如意紋、同喜圖、雙龍出水、麒麟、緩帶如意獅了、吼、白象、緩帶吉祥、蓮紋、鹿喜同春、喜從天降、琴棋書畫、歡天喜地、安居樂業(yè)、燈籠、“平安”、萬連不斷、八仙、羅漢、和合二仙、龍鳳呈祥、二龍戲珠、鳳穿牡丹、犀牛望月、天女散花、蓮花忍冬紋、牡丹忍冬紋、菊花忍冬紋、孔雀登枝、丹鳳朝陽、云龍出水、聯(lián)珠紋從上述石雕獅子底座浮雕

題材分類可以看出，我國傳統(tǒng)石雕在題材的運(yùn)用上表現(xiàn)出顯著的趨同性，這種趨同具體地體現(xiàn)為各種民間“吉祥”圖案的反復(fù)運(yùn)用，且各種石作類型題材上的趨同具有歷時性的恒穩(wěn)。需要指出的是，盡管石雕獅子底座浮雕包含了如羅漢、寶相花、萬字紋等具有宗教意味的圖形符號，但這類佛教的象征性名物和圖案“有的與中國固有的象征圖形融為一體，有的成為中國象征文化的新因素，并口益深入滲透到世俗生活中，因此并沒有集中體現(xiàn)出某種宗教內(nèi)容或宗旨，從其裝飾的結(jié)果上也難以看出創(chuàng)作者的宗教熱情。不但如此，在題材中大量出現(xiàn)的民間吉祥、祈福圖像也表明了此種創(chuàng)作沒有與宗教儀式產(chǎn)生明顯客觀聯(lián)系，更不屬于宗教行為，因而在對其“隱性”形式的判斷上本研究傾向于將其視作民間吉祥圖案而非單純的宗教圖案。還有，雙桂堂石雕在題材的選擇上表現(xiàn)出未明顯受到宗教制度、宗教教義的規(guī)約。通過我們石雕廠對其他寺院石雕獅子底座浮雕題材的觀察，形成了兩條基本認(rèn)識:即①

一般寺院在石雕以及石雕獅子底座浮雕塑造中盡管大量運(yùn)用民間吉祥圖案，但對于觸及佛教戒律的吉祥圖案(如“情戀”意涵)還是有所規(guī)避的;②石雕藝術(shù)對寺院而言除了裝飾功能之外還有重要的宣傳功能，一般大型寺院，尤其是有重要宗教地位的寺院，題材上多會選用一些“佛本生”、“經(jīng)變圖”、“孝感圖”、“地獄圖”之類，用以宣傳宗教教義。反觀石雕獅子底座浮雕，“鴛鴦戲水”“百年好合”“吹簫引鳳”等圖案并未因意涵而受到限制，而整個分類中也并未見到“宗教宣傳”類型，對于雙桂堂這樣一個“西南禪宗祖庭”、“蜀中第一禪林”，題材選擇上的“個性”是耐人尋味的。

3.1.4雕刻手法類別

在雙桂堂石雕中，一般欄桿立柱、欄板、須彌座、柱礎(chǔ)等面部“皆于版上壓下

四周隱起，身內(nèi)華葉等雕，葉內(nèi)魏轉(zhuǎn)卷，令表里分明，剔削枝條，須圓混相壓”[12]即采用“雕剔地起突華”。這種雕刻類型又包括如下幾種手法:

①將石料鑿平，磨光，用線刻出形象，然后沿輪廓外圍較淺地剔去多余的部分，但不完全剔除作為背地的部分，有的會再在空余部分剁出一些小點(diǎn)(見圖3.11);

②在鑿平的石料上，在圖形中主要的人物及動物輪廓之外采用深鏟(約兩厘米)的方式，剔除空余部分，并使畫面中的形象輪廓處理的圓潤自然(見圖3.12);

從上述題材分類可以看出，雙桂堂石雕在題材的運(yùn)用上表現(xiàn)出顯著的趨同性，這種趨同具體地體現(xiàn)為各種民間“吉祥”圖案的反復(fù)運(yùn)用，且各種石作類型題材上的趨同具有歷時性的恒穩(wěn)。需要指出的是，盡管雙桂堂石雕包含了如羅漢、寶相花、萬字紋等具有宗教意味的圖形符號，但這類佛教的象征性名物和圖案“有的與中國固有的象征圖形融為一體，有的成為中國象征文化的新因素，并口益深入滲透到世俗生活中”，}n]因此并沒有集中體現(xiàn)出某種宗教內(nèi)容或宗旨，從其裝飾的結(jié)果上也難以看出創(chuàng)作者的宗教熱情。不但如此，在題材中大量出現(xiàn)的民間吉祥、祈福圖像也表明了此種創(chuàng)作沒有與宗教儀式產(chǎn)生明顯客觀聯(lián)系，更不屬于宗教行為，因而在對其“隱性”形式的判斷上本研究傾向于將其視作民間吉祥圖案而非單純的宗教圖案。還有，雙桂堂石雕在題材的選擇上表現(xiàn)出未明顯受到宗教制度、宗教教義的規(guī)約。通過筆者對其他寺院石雕題材的觀察，形成了兩條基本認(rèn)識:即①

一般寺院在石雕塑造中盡管大量運(yùn)用民間吉祥圖案，但對于觸及佛教戒律的吉祥圖案(如“情戀”意涵)還是有所規(guī)避的;②石雕藝術(shù)對寺院而言除了裝飾功能之外還有重要的宣傳功能，一般大型寺院，尤其是有重要宗教地位的寺院，題材上多會選用一些“佛本生”、“經(jīng)變圖”、“孝感圖”、“地獄圖”之類，用以宣傳宗教教義。反觀雙桂堂石雕，“鴛鴦戲水”“百年好合”“吹簫引鳳”等圖案并未因意涵而受到限制，而整個分類中也并未見到“宗教宣傳”類型，對于雙桂堂這樣一個“西南禪宗祖庭”、“蜀中第一禪林”，題材選擇上的“個性”是耐人尋味的。

③在鑿平磨光的石料上或者石雕獅子底座上，用線刻出畫面，再將畫面與外輪廓之間的空余用深鏟鏟去，用細(xì)密流暢的陰線填充空余部分，用以對比及豐富畫面效果。

除大量應(yīng)用“剔地起突”的浮雕類型，雙桂堂石雕還將圓雕與浮雕、圓雕與透雕以及“剔地透突”的高浮、透雕手法綜合應(yīng)用，各種手法的融合彰顯了神采，使寺院石雕獅子的藝術(shù)效果獲得了最大限度的提升與展示。

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