石雕藝術美學的理解是什么

    我國最早接受西方資產(chǎn)階級美學的要算王國維。他在《古雅之拍窿美學上之位置》、《紅樓夢評論》等文章中，力圖用資產(chǎn)階級美學思想作為研究《紅樓夢》的指導，以及闡明“古雅”作為美學范疇的位置等。他繼承了康德、叔本華的美學觀點。

    關于石雕藝術美學研究的對象問題，自鮑姆嘉通建立石雕藝術美學以來，就有不同的意見和爭論。主要有四種意見:

    第一，鮑姆嘉通認為，石雕藝術美學對象就是研究美，就是研究感性認識的完善。他說:“美學的對象就是感性認識的完善(單就它本身來看)，這就是美;與此相反的就是感性認識的不完善，這就是丑”。“美，指教導怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級認識方式的科學，即作為低級認識論的美學的任務。”①這就是說，作為低級認識論的美學，它的任務就是研究感性認識的完善，也就是美。什么是感性認識的完善呢?這有兩方面的意思:一方面是指寓雜多于整一，整體與部分協(xié)調

    一致的意思;另一方面，是指意象的明晰生動。他非常重視審美對象的個別性和具體形象性。他認為一個意象所包含的內容愈豐富，愈具體，也就愈明晰，因而也就愈完善、愈美。

    雖然鮑姆嘉通認為石雕藝術美學是研究美的，但他卻并不排斥藝術，而且以藝術為研究的主要內容，他說:“美學是以美的方式去思維的藝術，是美的藝術的理論。”②美學所研究的規(guī)律可以應用到一切藝術，“對于各種藝術有如北斗星。”③由此可見，美學所研究的石雕藝術，是研究藝術當中的美的問題的一部分。

    第二，黑格爾認為，石雕藝術美學對象是研究美的藝術。他說:美學的“對象就是廣大的美的領域，說得更精確一點，它的范圍就是藝術，或則毋寧說，就是美的藝術。”④他所說的美并非一般的現(xiàn)實美，而只是藝術美。他認為美學的正當名稱是“藝術哲學”，或則更確切一點說是“美的藝術的哲學”⑥。根據(jù)美學是“美的藝術的哲學”這種名稱，就把自然美排除在美學研究的領域之外。但是，黑格爾美學中還是研究了自然美，這是怎·么回事呢?這是因為他認為u1合靈和它的藝術美‘高于’自然，這里的‘高于’卻不僅是一種相對的或量的分別。只有心靈才是真實的，只有心靈才涵蓋一切，所以一切美只有在涉及這較高境界而且由這較高境界產(chǎn)生出來時，才真正是美的。就這個意義來說，自然美只是屬于心靈的那種美的反映，它所反映的只是一種不完全不完善的形態(tài)”①。由此可見，他之所以研究自然美，是因為自然美是心靈美即藝術美的反映形態(tài)。黑格爾認為美學研究的對象只是石雕藝術美。

    第三，車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾派美學的同時，非常強調對現(xiàn)實美的研究，強調石雕藝術對現(xiàn)實的美學關系。但是他認為美學研究對象不應是美，而是藝術。他在論亞里士多德的《詩學》中寫道:“美學到底是什么呢，可不就是一般藝術、特別是詩底原則的體系嗎?’’②在對藝術的研究時，應包括美學意義的美，但藝術又不局限于美，因為美學的內容應該研究藝術反映生活中一切使人感興趣的事物。他認為美學如果只研究美，那么像崇高、截、滑稽等等，都包括不進去。他說:“假如美學是關于美的科學，那末論崇高或偉大的論文就不能列入美學之內;但是假如把美學看做關于藝術的科學，那末美學也應該討論偉大，因為藝術有時也描寫偉大，正如藝術也描寫滑稽、描寫善行、描寫生活中可能是對我們很有意思的一切那樣。”③藝術描寫生活中使人感興趣的一切事物，或對我們有意義的一切。他認為美學即是藝術觀、或藝術的一般規(guī)律。美學研究對象大于美，而應該包括整個藝術理論。

    第四，認為美學是研究審美心理學的。屬于這一派的美學有“移情說”、“心理距離說”等。這派美學所側重研究的問題是:在美感經(jīng)驗中我們的心理活動是什么樣?至于“什么樣的事物才算是美”?也就問題，是美感經(jīng)驗中我們的心理活動是什么樣的。那末什么是美感經(jīng)驗呢?美感經(jīng)驗就是我們在欣賞自然美和藝術美時的心理活動。例如在研究詩句“感時花濺淚，恨別鳥驚心”引起我們的美感時，重要的不是研究花、鳥和生活本身的特點，而是研究花、鳥引起人的心理活動(驚心、濺淚)的特點。花、鳥所以成為審美對象，是由于美感經(jīng)驗中心理活動的結果。因此，這派認為美學的最重要任務就在于分析各種美，雕塑美、藝術文化等。

本文修改于2016年10月23日

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