為什么說(shuō)石雕麒麟是中華民族吉祥和諧的形象大使

　　麒麟傳說(shuō)和麒麟文化在嘉祥縣傳承久遠(yuǎn)，有史料確切記載的第一只麒麟就出現(xiàn)在嘉祥縣，《史記》中也有關(guān)于獲麟的記載。石雕麒麟是中華民族吉祥、和諧的形象大使，石雕麒麟讓祥瑞降臨在你的身上研究麒麟文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　石雕麒麟;麒麟文化;吉祥;嘉祥縣被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)麒麟之鄉(xiāng)”，并在嘉祥縣建立“中國(guó)麒麟文化研究基地”。同年6月，嘉祥縣“麒麟傳說(shuō)”被國(guó)務(wù)院列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。麒麟的傳說(shuō)和麒麟文化在嘉祥縣有廣泛的群眾基礎(chǔ)，不但傳承久遠(yuǎn)，而且表現(xiàn)形式十分豐富。麒麟文化不僅見(jiàn)諸于雕塑、繪畫(huà)、剪紙、佩飾、衣飾、吉祥物等，還用來(lái)祈子求福、贊語(yǔ)、祝詞等。在嘉祥縣建立“麒麟文化研究基地”，更重要的是嘉祥縣是麒麟文化的源頭、發(fā)祥地。有史料確切記載的第一只麒麟就出現(xiàn)在嘉祥縣。

　　一、西狩獲麟麒麟崇拜遠(yuǎn)在夏商周時(shí)就成為一種文化現(xiàn)象。

　　但關(guān)于麒麟的正式記載，最早見(jiàn)于孔子編著的《春秋》。魯哀公14年(公元前481年)春天，魯國(guó)高官叔孫氏派人到魯國(guó)西邊的大野澤畔砍柴。駕車(chē)的子粗商發(fā)現(xiàn)一頭像鹿一樣的動(dòng)物，于是彎弓搭箭，射斷了這頭動(dòng)物的前左腿。子粗商走到跟前一看，不禁大吃一驚，原來(lái)這只動(dòng)物根本不是鹿，長(zhǎng)像十分奇怪，頭上只長(zhǎng)了一只角，尾巴也不是短小的鹿尾，倒像長(zhǎng)長(zhǎng)的牛尾巴。在場(chǎng)的沒(méi)有人認(rèn)識(shí)這是什么動(dòng)物?；氐搅唆攪?guó)郊區(qū)，子粗商擔(dān)心把這頭怪物拉進(jìn)城里不吉利，于是就賞賜給了一個(gè)虞人，也就是在大野澤管林澤的小官。虞人也覺(jué)得不妥，就丟在路旁揚(yáng)長(zhǎng)而去。子粗商回到府后就向叔孫氏匯報(bào)了打死怪物的事，叔孫氏也被激起了好奇之心，于是趕到郊外怪物跟前，他左看右瞧，怎么看也不認(rèn)識(shí)它是什么動(dòng)物。他沉思一會(huì)，忽然想起博學(xué)多識(shí)的孔子，于是立即派人去向孔子請(qǐng)教。據(jù)《孔子家語(yǔ)》載:叔孫氏“使人告孔子，曰:‘有鹿而角者，何也?”’這里要說(shuō)明一下，這句話(huà)里在“角”前邊丟了一個(gè)“一”字，“有鹿而角者”，又有什么好奇怪呢!大約2500年前的公鹿和現(xiàn)在一樣都長(zhǎng)有角，如果加上一個(gè)“一”字，即“有鹿而一角者，何也?”這樣一問(wèn)就符合情理了。

　　孔子當(dāng)即判斷可能是麒麟，但為了進(jìn)一步證實(shí)，孔子讓身邊的學(xué)生子貢趕上馬車(chē)，把他拉到郊外。在離麒麟還有幾步遠(yuǎn)的地方，孔子就說(shuō):“好像是麒麟。”再走近一點(diǎn)，進(jìn)一步斷定:‘就是麒麟!”麒麟本是瑞獸、仁獸，但世人不認(rèn)識(shí)，卻把它錯(cuò)當(dāng)成怪物打死了?？鬃觽锛叭?，想到自己一生四處奔波，致力推行“仁德，“仁政”，也不為世人理解，結(jié)果四處碰壁，被弄得個(gè)西個(gè)西惶惶，如喪家之犬，不禁感慨萬(wàn)端，悲從中來(lái)“反袂試面，涕沾袍。”《春秋公羊傳》仰天長(zhǎng)嘆一聲:“吾道窮矣!”子貢有些不解，問(wèn):“夫子何泣貂”《孔子家語(yǔ)》孔子說(shuō)麒麟“出非其時(shí)而見(jiàn)害”，能不令人為之一哭嗎?

　　孔子還不住既像自言自語(yǔ)又像是在責(zé)問(wèn)麒麟:“孰為來(lái)哉?孰為來(lái)韶”《春秋公羊傳》現(xiàn)在沒(méi)有圣明的天子，你為誰(shuí)而來(lái)呢?你為誰(shuí)而來(lái)呢?現(xiàn)在是周道衰微，禮崩樂(lè)壞，世道混亂，來(lái)非其時(shí)!實(shí)在是不應(yīng)該這時(shí)候來(lái)!

　　孔子回到家，讓子貢打開(kāi)編輯了幾年的《春秋》竹簡(jiǎn)，于絕望中寫(xiě)下“十四年，春，西狩獲麟”，拋筆在地，從此不再寫(xiě)一個(gè)字。唐代大詩(shī)人李白的“絕筆于獲麟”的名句就是指的這件事。

　　孔子讓子貢卷起竹簡(jiǎn)，意猶未盡，又口占一首挽歌以悲悼麒麟:“唐虞世兮麟鳳游，今非其時(shí)來(lái)何求?麟兮麟兮我心憂(yōu)!”唐虞世也就是堯舜時(shí)代，堯是陶唐氏，舜是有虞氏。在堯舜圣明天子當(dāng)政的時(shí)代天下太平，天上飛著鳳凰，地上跑著麒麟，悠哉游哉。今天己不是那個(gè)時(shí)代了，你來(lái)了有何追求呢?

　　麒麟啊!麒麟啊!我真是憂(yōu)心如焚啊!現(xiàn)在讀來(lái)仍令人蕩氣回腸，不忍卒讀。可見(jiàn)孔子對(duì)獲麟一事多么重視，對(duì)麒麟現(xiàn)身的不逢時(shí)并被射殺多么傷感。

叔孫氏知道人們把吉祥的麒麟錯(cuò)當(dāng)成怪物打死了，也感到非常惋惜，就派人把麒麟運(yùn)回捕獲它的地方，歸葬于大野澤畔，并堆起高高的土臺(tái)以示紀(jì)念，后人稱(chēng)之為麒麟家，在今嘉祥縣城東。解放初，尚有“麒麟家”之墓碑。公元621年即唐武德四年，因在嘉祥曾獲過(guò)麟，特設(shè)麟州，治所在嘉祥。金皇統(tǒng)七年，即1147年，嘉祥縣遭洪災(zāi)被淹，劃嘉祥縣東部和任城西部單列一縣，因此地出現(xiàn)過(guò)麒麟，特命名為“嘉祥縣”，沿用至今。

《左傳》也記載了獲麟一事:‘十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車(chē)子粗商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之，曰:‘麟也’。然后取志”《左傳》進(jìn)一步點(diǎn)明了獲麟的地點(diǎn)在大野澤，并記載了由于不認(rèn)識(shí)麒麟引發(fā)的一點(diǎn)小曲折。后來(lái)的《公羊傳》對(duì)此條解釋得更加詳備，書(shū)中指出在孔子晚年，有三件事對(duì)他刺激很大:一是得意門(mén)生顏淵的死，他非常悲痛:“臆!天喪予!”二是愛(ài)徒子路的死，孔子捶胸頓足:“臆!天祝予!”三就是麒麟的死。其中尤以麒麟的死對(duì)他打擊最大，使他的心理受到極大的創(chuàng)傷，精神上受到很大刺激，以致對(duì)自己為之奮斗了一生的“克己復(fù)禮”大道喪失了信心，發(fā)出了“吾道窮矣”的悲嘆!從此孔子郁郁寡歡，兩年后這位人類(lèi)歷史上偉大的思想家停止了思想，終年73歲。孔子出生前母親顏氏曾夢(mèng)見(jiàn)麒麟送子。吉祥石雕麒麟的和孔子故事，孔子“夢(mèng)麟而生”，現(xiàn)在又“遇麟而死”，因此人們稱(chēng)他編著的《春秋》為《麟經(jīng)》或《麟史》。

　　二、世上到底有沒(méi)有麒麟史書(shū)則記載鑿鑿，但是由于長(zhǎng)期以來(lái)人們沒(méi)有見(jiàn)到麒麟活體，加之后來(lái)人們?cè)邝梓肷砩详懤m(xù)添加許多美好的元素和神話(huà)色彩，使麒麟在各種藝術(shù)形象中出現(xiàn)差異，所以有些人就認(rèn)為麒麟是存在于神話(huà)中的靈異之物，是吉祥和諧的化身。世界上到底有沒(méi)有麒麟呢?這就涉及到《春秋》等書(shū)記載的真實(shí)性問(wèn)題。

　　孔子作為治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼渭?、思想家、教育家，關(guān)于如何記錄歷史事件他有三條原則:一是“述而不作’《論語(yǔ)•述而》。也就是說(shuō)孔子編著《春秋》等書(shū)時(shí)只是客觀地記述發(fā)生的真人真事，不在主觀上創(chuàng)作，連評(píng)論也沒(méi)有，只在個(gè)別字句上寓有褒貶，體現(xiàn)“微言大義”的宗旨?！洞呵铩愤@部書(shū)，簡(jiǎn)直就是一個(gè)大事年表，提綱掣領(lǐng)，言簡(jiǎn)意賅?？鬃诱砉糯?shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》及《周易》、《儀禮》等，都是體現(xiàn)這一原則，只是在前人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行?？闭`。

　　二是反對(duì)“道聽(tīng)途說(shuō)”。“道聽(tīng)途說(shuō)，德之棄語(yǔ)"《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》把道聽(tīng)途說(shuō)的東西寫(xiě)到書(shū)中是違背職業(yè)道德的?！洞呵铩酚涗?ldquo;西狩獲麟”，不是道聽(tīng)途說(shuō)，從史料中我們也可以看到孔子他老人家不顧71歲高齡，曾親臨驗(yàn)看，最后才確定為麒麟。

　　三是“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”《論語(yǔ)•述而》。孔子從來(lái)不談?wù)摴之?、暴力、?dòng)亂、神鬼之事，更不用說(shuō)把它記述在書(shū)中了。清代有位大文學(xué)家袁枚寫(xiě)過(guò)一本《子不語(yǔ)》，就是專(zhuān)門(mén)收集當(dāng)年孔子從不談?wù)摰纳衿婀之愔?，也可作為孔子治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖糇C。

　　可見(jiàn)《春秋》記述西狩之麟不是荒誕不經(jīng)，麒麟雖然長(zhǎng)得有些怪隆的，但卻是一頭現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物。中國(guó)最早的一部工具書(shū)《爾雅》在解釋什么是麒麟時(shí)尤為詳備:馨(即麟)，詹身，牛尾，一角。”《爾雅•釋獸》詹就是璋子，其身體比山羊大不了多少，詹身是說(shuō)其身體像璋子一樣。而對(duì)一向被中國(guó)人視為四大靈物的“麟、鳳、龜、龍”中的“鳳、龜”，書(shū)中解釋極為簡(jiǎn)略，根本就沒(méi)有提到“龍”。為什么不解釋“龍”呢，因?yàn)?ldquo;龍”根本不存在。由此可知，《爾雅》的作者治學(xué)態(tài)度也是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。?duì)于“龜”，僅從爬行動(dòng)作分了類(lèi);對(duì)于“鳳”，僅草草解釋:“鷗，鳳，其雌皇”《爾雅•釋鳥(niǎo)》皇，即鳳凰的凰。明白無(wú)誤地說(shuō)鳳凰就是五彩野雞。到底龜與鳳是什么樣子，看了后仍不得而知，為何《爾雅》對(duì)麒麟情有獨(dú)鐘?可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)麒麟是格外重視的，也可能因?yàn)辇?、鳳是常見(jiàn)之物，毋庸多費(fèi)筆墨，而麒麟世所罕有，多數(shù)人難以辨識(shí)，故而對(duì)其外貌特征詳加描述。稍后的漢代經(jīng)學(xué)大師許慎在《說(shuō)文解字》一書(shū)也堅(jiān)持了《爾雅》中對(duì)麒麟的描述。清代訓(xùn)話(huà)學(xué)家、經(jīng)學(xué)家段玉裁對(duì)《說(shuō)文解字》進(jìn)行注釋?zhuān)?ldquo;麟”目下注:‘狀如詹，一角，戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁也”。

　　《史記》也記載了另一樁獲麟的事情。據(jù)《史記》記載，公元前122年，漢武帝到雍地打獵，捕獲了一只白色的麒麟。大概因?yàn)轺梓腴L(zhǎng)相古怪，大臣們對(duì)其是什么動(dòng)物一時(shí)辯認(rèn)不準(zhǔn)，為此進(jìn)行過(guò)爭(zhēng)論，有人認(rèn)為是“鹿”，即抱子，有人認(rèn)為是麟。經(jīng)過(guò)一番爭(zhēng)議，最后確認(rèn)為麒麟。漢武帝為圖吉利，遂改年號(hào)為元狩年，并作“白麟之歌”以記之。封建社會(huì)有些官僚或無(wú)聊文人想討好皇帝，編造什么祥瑞之事也是有的，比如一棵麥子長(zhǎng)出九個(gè)穗、龍翔于天等。

　　《史記》記載的漢武帝獲麟一事是否也是附會(huì)祥瑞呢?《史記》的作者司馬遷是位治學(xué)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，敢秉筆直書(shū)漢代開(kāi)國(guó)皇帝劉邦的過(guò)錯(cuò)，還冒著殺頭的危險(xiǎn)為李陵鳴不平，是一位直言敢諫的凈臣。

　　有人評(píng)價(jià)他寫(xiě)的《史記》“其言直，其事核，不虛美，不隱惡”。這樣一位史學(xué)家，他沒(méi)有必要也沒(méi)有可能去阿訣皇帝，附會(huì)什么祥瑞，從而杜撰吉祥之物麒麟。大約公元前104年，即距武帝獲麟僅18年，司馬遷開(kāi)始寫(xiě)《史記》，由此推之，武帝獲麟這一重要史料不是走訪搜求而來(lái)，而是當(dāng)時(shí)發(fā)生的一件真實(shí)的大事。司馬遷當(dāng)時(shí)是否在現(xiàn)場(chǎng)親眼看到麒麟，我們無(wú)從考證，我們只知道他公元前116年任漢武帝侍衛(wèi)，距武帝獲麟僅僅6年，但作為一個(gè)以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)著稱(chēng)的學(xué)者，恐怕在寫(xiě)獲麟時(shí)也是十分嚴(yán)肅的，會(huì)慎重其事的。值得注意的是，司馬遷在《史記》的序言里曾兩次提到麒麟，一是說(shuō)他父親老司馬公臨終時(shí)交待他要在魯哀公“獲麟四百余年”后繼《春秋》而續(xù)寫(xiě)歷史;二是在說(shuō)明《史記》記述歷史的終止年代時(shí)，仿效孔子修《春秋》絕筆于獲麟的做法:“至于麟止。”即“寫(xiě)到麒麟再次來(lái)到人間時(shí)為止”，同樣“絕筆于獲麟”。因此后人把“麟止”當(dāng)成了“絕筆”的代名詞。

　　近幾年有人抓住《公羊傳》中麒麟“何異爾?非中國(guó)之獸也”的說(shuō)法，望文生義，認(rèn)定麒麟是生在外國(guó)的，更有人武斷說(shuō)是非洲的長(zhǎng)頸鹿。稍有歷史知識(shí)的人都知道，那時(shí)的“中國(guó)”僅指現(xiàn)在的中原一帶，更集中指黃河中下游地區(qū)。所以當(dāng)時(shí)中原各國(guó)稱(chēng)秦為“夷狄之邦”，稱(chēng)楚為“荊蠻之地”。春秋時(shí)乃至以后很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們的先人仍沒(méi)有今天地域上的“外國(guó)”的概念，何以從“非中國(guó)”的非洲跑來(lái)長(zhǎng)頸鹿呢?假設(shè)是長(zhǎng)頸鹿，《爾雅》等書(shū)上應(yīng)當(dāng)首先注明“頸長(zhǎng)”這一獨(dú)一無(wú)二的特征。

　　又有人考證石雕麒麟就是今天看到的“四不像”。就憑“四不像”并非稀有動(dòng)物這一點(diǎn)，也不致于很多人沒(méi)有見(jiàn)到i立“四不像”在清代野外雖然難以見(jiàn)到，但皇家御苑還有一大群，想必在兩千多年前其存有量更多一些，為何很多人不認(rèn)識(shí)呢?

　　又有人說(shuō)麒麟就是犀牛，因?yàn)檎б豢聪Ｒ蚕耖L(zhǎng)了一只角。但犀牛腰身粗壯，與“詹身”相去甚遠(yuǎn)。有人考證膺”即小鹿，又說(shuō)是璋子，璋子身體也只有山羊大小。兩種說(shuō)法均表明“詹身”是說(shuō)體型較小，古人還不致于馬虎到把“牛身”一樣大的犀牛描述成山羊一樣小的“詹身”。

　　總之，把麒麟說(shuō)成今天的什么動(dòng)物是可笑的，把麒麟說(shuō)成古人想像中的靈物如“龍”一樣，本來(lái)在世上是不存在的，也無(wú)法解釋《春秋》、《爾雅》、《史記》、《說(shuō)文解字》等權(quán)威性很高的書(shū)中為何都鄭重地提到它。所以唐代大文學(xué)家韓愈在《獲麟解》一文中一開(kāi)章就劈頭說(shuō)“麟之為靈昭昭也。詠于詩(shī)、書(shū)于春秋、雜出于傳記百家之書(shū)，雖婦人小子皆知其為祥也。”

　　三、麒麟是中華民族吉祥、和諧的形象大使“麟者，仁獸也”《春秋公羊傳》它的肉質(zhì)獨(dú)角，古人贊譽(yù)為“設(shè)武備而不為害”，因此麒麟又是吉祥、和諧的象征。作為中國(guó)現(xiàn)代最權(quán)威工具書(shū)的《辭海》在釋麒麟雕刻中明確指出其“多作為吉祥的象征”。

　　最早歌頌麒麟品德高尚具有仁愛(ài)、寬厚之心的詩(shī)歌是《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng).周南》中的懈趾詩(shī)，有的版本是懈之趾:“麟之趾，振振公子，吁暖麟兮。麟之定，振振公姓，吁暖麟兮。麟之角，振振公族，吁暖麟兮。”這首詩(shī)譯成現(xiàn)代漢語(yǔ):“不踢人的麟蹄，好比公子多誠(chéng)實(shí)，麟真值得贊美啊!不抵人的麟額頭，好比子孫多仁厚，麟真值得贊美啊!不觸人的麟頭角，好比子孫多寬和，麟真值得贊美啊!”有人認(rèn)為這首詩(shī)是用麟麟的優(yōu)良美德，來(lái)贊嘆文王后妃及其子孫宗族都有才德，實(shí)際上，這首詩(shī)是正面歌頌麒麟美德的，因?yàn)槿?jié)詩(shī)最后都落腳到贊美麒麟上，一詠三嘆，激昂’慷慨。

　　麒麟在形象上具有吉祥、和諧之征。特別值得研究、品味的是麒麟不僅只生一只角，而且這只獨(dú)角還是“肉質(zhì)”的，“設(shè)武備而不為害”。中華民族在麒麟“肉質(zhì)獨(dú)角”上寄托了極其獨(dú)特的價(jià)值觀:有角足以對(duì)敵人構(gòu)成威懾，突顯了有效防衛(wèi)，但又不能對(duì)對(duì)方造成傷害，彰顯了與人和諧相處的仁德。

　　孔子提倡“禮讓為國(guó)”《論語(yǔ)•里仁》、“鄰國(guó)相親”《孔子家語(yǔ)•賢君》。他理想建立一個(gè)“千年無(wú)戰(zhàn)事”的和諧世界。“和為《論語(yǔ)•學(xué)而》、“和而不同”《論語(yǔ)•子路》，吉祥和諧文化形象大使的麒麟傳達(dá)的正是上述價(jià)值理念。這一價(jià)值理念最典型的代表作就是長(zhǎng)城。秦始皇雖用武力統(tǒng)一了六國(guó)，但對(duì)當(dāng)時(shí)被認(rèn)為周王朝化外的匈奴，卻只是在燕趙等國(guó)建設(shè)的基礎(chǔ)上，花費(fèi)巨大人力財(cái)力構(gòu)筑了人類(lèi)歷史上最浩大的防御工事—長(zhǎng)城。顯然，萬(wàn)里長(zhǎng)城就是再高大、再堅(jiān)固、再牢不可破也僅僅是為了防御，為了有效的自衛(wèi)，猶如麒麟之有角;長(zhǎng)城不會(huì)主動(dòng)進(jìn)攻匈奴而對(duì)別人造成威肋、，猶如麒麟角之為肉質(zhì)。

　　麒麟“肉質(zhì)獨(dú)角”代表的價(jià)值觀的另一個(gè)典型代表作就是十五世紀(jì)初鄭和七下西洋。那時(shí)的明王朝在經(jīng)濟(jì)上、科技上特別是在造船技術(shù)上、軍事上都無(wú)人能敵，當(dāng)今的一些世界強(qiáng)國(guó)在那時(shí)甚至還沒(méi)有形成統(tǒng)一的現(xiàn)代民族國(guó)家。在鄭和下西洋八十年后的西班牙哥倫布探險(xiǎn)隊(duì)乘坐的船簡(jiǎn)直無(wú)法與明朝的大海船相提并論。哥倫布以及后來(lái)西方探險(xiǎn)家們每登上一塊新大陸，總是以殺戮搶劫來(lái)炫耀武力，以攻城略地?fù)屨嫉乇P(pán)為目的。而由數(shù)十艘海船、兩萬(wàn)多名水手組成的在其后一兩百年中仍無(wú)人可以匹敵的鄭和龐大船隊(duì)，卻到處傳播友誼，與當(dāng)?shù)厝似降冉灰?，互通有無(wú)，頂多在內(nèi)心深處有些炫耀先進(jìn)和力量的念頭，向外界展示了一下似乎不容侵犯的“肉質(zhì)角”而己。美國(guó)哈佛大學(xué)著名的歷史學(xué)家保羅.肯尼迪在《大國(guó)崛起》一書(shū)中怒斥西方列強(qiáng)在探索海洋的同時(shí)，到處殺人放火搶劫財(cái)物，強(qiáng)占殖民地的罪行，同時(shí)也盛贊中國(guó)鄭和的船隊(duì)未殺一人未搶一物。

　　麒麟文化在儒家思想中占有重要地位，在麒麟身上寄托了儒家與人為善、寬以待人的理念?？鬃幼鳛槿寮椅幕膭?chuàng)始人和中華文化的杰出代表，他用一個(gè)“恕”字來(lái)高度概括他的思想，又用八個(gè)字對(duì)“恕”作了解釋:“己所不欲，勿施于九”《論語(yǔ)》一個(gè)“恕”字堪稱(chēng)中華民族精神之魂，這也是中華文化與西方文化最本質(zhì)的區(qū)別，最根本的不同。

　　麒麟這一物種消失之后，歷代藝術(shù)家根據(jù)想象開(kāi)始在麒麟身上附加了自己的許多理念，把一切美好的東西都集合到它身上，使它逐漸改頭換面:龍頭、虎腰、獅尾、蟒鱗，或牛蹄或馬蹄或狼爪，或獨(dú)角或雙角，吉祥和藹之象，也變成了怒目雄視的威武形象，使它由一個(gè)可親可愛(ài)的動(dòng)物逐漸演變成了一個(gè)被神化的藝術(shù)形象，成為多種文化元素的復(fù)合體，成為各種藝術(shù)形式表達(dá)的重要題材:雕塑、壁畫(huà)、繪畫(huà)、長(zhǎng)命鎖、玉佩、織錦、年畫(huà)、剪紙、刺繡等，甚或走進(jìn)了舞蹈。因?yàn)榭鬃訛?ldquo;麒麟送子”，故民間還有跪拜、祭祀麒麟，向麒麟許愿求子的風(fēng)俗。

　　麒麟出現(xiàn)象征太平盛世。古人又認(rèn)為麒麟“非明王不出”，只有圣明君主在位才會(huì)出現(xiàn)“有王者則至，無(wú)王者則不至’《春秋公羊傳》。麒麟出現(xiàn)說(shuō)明社會(huì)政治清明、國(guó)運(yùn)亨通。

　　古人用麒麟比喻才能杰出的人，如“麒麟兒”喻穎異的小孩子，唐代大詩(shī)人杜甫在《徐卿二子歌》詩(shī)中有一句:“并是天上麒麟兒”。還有麒麟種、麒麟雛、麒麟手等作為對(duì)英雄、才子的贊美之詞。西漢時(shí)建麒麟閣，用來(lái)珍藏國(guó)家貴重典籍，又繪功臣畫(huà)像于閣上，后來(lái)多以畫(huà)像于麒麟閣表示功勛卓越者的最高榮譽(yù)，類(lèi)同于唐代的凌煙閣。唐代的秘書(shū)省又稱(chēng)為麟臺(tái)，也是喻人才薈萃之意。

　　麒麟文化的不斷發(fā)展、豐富，其內(nèi)涵己由最初的“吉祥，、‘和平，、“仁愛(ài)，,“仁獸，,“瑞獸”，外展為美好、勇敢、避邪、鎮(zhèn)魔、賜福、送子、才華、穎異、健康長(zhǎng)壽、婚姻美好等等內(nèi)容。在麒麟身上寄托了中華民族對(duì)美好生活的向往和追求。

　　同時(shí)必須指出的是，龍并不是中華民族的圖騰。中國(guó)人崇拜“龍”，并沒(méi)有把“龍”當(dāng)作圖騰，而是把“龍”視為權(quán)力和地位的象征。龍文化僅僅是封建帝王的專(zhuān)利，他們自稱(chēng)“龍子龍孫,“真龍?zhí)熳?rdquo;，住所、衣物均可享用龍文化，而平民百姓用了就犯忌，輕則坐牢，重則殺頭。只有封建帝王獨(dú)霸自稱(chēng)是龍的傳人的權(quán)利。龍崇拜實(shí)際上是權(quán)力崇拜，今天的官本位乃是古代龍崇拜文化的遺存!我們從古代小說(shuō)、詩(shī)歌、民間故事中經(jīng)?？吹降氖菍?duì)龍的丑化和憎惡，如孽龍、毒龍、惡龍等蔑稱(chēng)很多，表達(dá)了老百姓對(duì)龍的厭惡和仇中良《西游記》中魏征夢(mèng)斬蛟龍、《封神演義》中的哪吒鬧海等情節(jié)，龍的形象都是反面的。談到龍人們有一種恐懼感，因?yàn)槟悴痪待埼俘?，龍就懲罰你，所以人們只好被肋、迫而敬龍。相反，人們幾乎把一切美好的愿望都附加到了麒麟身上，談到麒麟人們有一種親切感。同時(shí)“我們是龍的傳人”的命題是不確切的，是現(xiàn)代人的誤唱誤傳。與其說(shuō)“我們是龍的傳人”，還不如說(shuō)“我們是麒麟的傳人”更確切，因?yàn)槲覀兌际趋梓胨椭?。麒麟才是官民同尊、屬于全民族的吉祥物，麒麟更?yīng)當(dāng)被認(rèn)為是中華民族的圖騰。

　　總之，麒麟文化與中華民族和平崛起的戰(zhàn)略思想一脈相承。麒麟是中華民族吉祥、和諧的形象大使。在中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興、和平崛起卻被一些別有用心的人視為“威肋、”的今天，宣傳麒麟文化更有現(xiàn)實(shí)意義。

　　麒麟，中華各民族頂禮膜拜的圖騰美之集合;麒麟，人類(lèi)苦苦追索的至德至善之化身。春秋以來(lái)，齊魯大地、大野澤畔日夜流淌著一曲激揚(yáng)而壯美的麒麟之歌。主旋律是仁愛(ài)、和諧、和平和吉祥。

　　獲麟堆即麒麟家。其他如《公羊傳》、《谷梁傳》、《孔子家語(yǔ)》、《歷朝綱鑒匯纂》、《東周列國(guó)志》等皆有記載，其內(nèi)容基本相同。后來(lái)，嘉祥的有識(shí)之士為了紀(jì)念“西狩獲麟”，又在埋葬麒麟的地方建筑了麒麟臺(tái)，亦名獲麟臺(tái)。因“西狩獲麟”而產(chǎn)生的詩(shī)文首推孔子的《獲麟歌》:“唐虞世兮麟鳳游，今非其時(shí)來(lái)何求?麟兮!麟兮!我心憂(yōu)!”另，東晉袁宏《北征賦》記載:“所聞?dòng)谙鄠髟?，獲麟于此野，誕靈物以瑞德，奚授體于虞者。悲尼父之坳哭，似實(shí).而非假……”韋表微之《麟臺(tái)碑銘》、韓愈之《獲麟解》、杜甫之《幽人》等等，皆廣泛傳誦。唐、宋以來(lái)，嘉祥作為“獲麟之地”、葬麟之處，《充州府志》、《曹州府志》、《曹南文獻(xiàn)錄》、諸版本，均有記載?；蛞?jiàn)于“編年”大事記，或見(jiàn)于“名勝古跡”，或著于“藝文”，或記于“建置”，或繪于“圖考”，或載人“碑褐”，內(nèi)容十分豐富。

　　唐翰林學(xué)士韋表微撰《麟臺(tái)碑銘》并刻石于麒麟家前。宋時(shí)又在麒麟家側(cè)建“西極寺”，明改為“瑞麒寺”。元代孔子五十三世孫孔浩任嘉祥尹三年后致仕，在“麒麟家”西安家，并建“春秋書(shū)院”，以為孔子“靈爽必棲于此”，欲世居以供養(yǎng)，遂代代奉春、秋祀事。明天啟三年前后，嘉祥知縣方時(shí)化培麟家，復(fù)麟臺(tái)，置香案，并于麟家東起“圣母殿”，殿后起“五圣祠”。時(shí)占地千畝，規(guī)?？涨埃稳巳缈?，盛極一時(shí)。明崇禎十二年在古儲(chǔ)水河上架“麟游橋”。明、清嘉祥行政區(qū)劃中，城東獲麟之地先后名為“獲麟鄉(xiāng)”、“獲麟保”。1940年日偽時(shí)期，縣長(zhǎng)張中陽(yáng)監(jiān)修了“麒麟家碑樓”。

　　嘉祥的麒麟傳說(shuō)豐富多彩。自“西狩獲麟”以來(lái)，在嘉祥民間衍生并流傳著許多關(guān)于麒麟的動(dòng)人傳說(shuō)。相傳麒麟是天上“主管太平”的歲星下凡，在上古時(shí)代就來(lái)到人間—大野澤。所謂“鳳凰麒麟，皆在郊擬，’棚，即蔽，指大野澤是也。麒麟是一種熱愛(ài)和平、講究和諧、仁德高尚的神瑞之尊，一舉一動(dòng)都講究姿容儀表，“天下太平則至”。嘉祥曾有《麒麟的傳說(shuō)》小冊(cè)子流傳于民間，惜已佚失。流傳久遠(yuǎn)、廣為人知的有“天降麒麟的傳說(shuō)”“西狩獲麟的故事”“牛生麒麟的傳說(shuō)”“夢(mèng)麟而生孔子的傳說(shuō)”“麒麟送子的傳說(shuō)”“麒麟被獲和孔子‘見(jiàn)麟而死’的傳說(shuō)”“麒麟家、麒麟臺(tái)的傳說(shuō)”“獲麟集的傳說(shuō)”“麒麟兜肚的傳說(shuō)”“麒麟鎖的傳說(shuō)‘“麒麟李的傳說(shuō)”等70多個(gè)。

　　嘉祥保有許多麒麟崇拜民俗。麒麟因其深厚的文化內(nèi)涵，在中國(guó)傳統(tǒng)民俗禮儀中，被制成各種裝飾物品送給未成年的兒童佩戴。有祈福和安佑的用意。至今嘉祥仍存有給小孩佩戴麒麟鎖、穿麒麟兜肚，拜麒麟求子求財(cái)求平安等眾多崇麟習(xí)俗和活動(dòng)。由此而派生出的戲曲、民謠、曲藝、舞蹈、建筑、雕刻、刺繡、剪紙等麒麟藝術(shù)經(jīng)久不衰，在嘉祥形成一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，且流傳全國(guó)乃至世界上很多國(guó)家和地區(qū)，深深影響著百姓的生活，并浸潤(rùn)到政治、文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。嘉祥有著豐富的麒麟歷史遺存。有“世傳產(chǎn)麟”的麟山、金山麒麟洞，有“廣輪四五十步”的麒麟家，唐韋表微《麟臺(tái)碑銘》碑、明嘉靖十四年(1535年)進(jìn)士張九敘斗書(shū)“麒麟家”碑、明天啟年立“重修瑞麟寺功德碑”、西狩獲麟之地—獲麟集村“麒麟寺”雕有精美麒麟像的碑座，1928年廣東軍閥陳炯明部第三路軍總司令劉志陸《游麒麟臺(tái)有感》碑等都妥善保存。

　　嘉祥八景之一的“麟渡古流”依然碧波蕩漾。麒麟文化的歷史淵源據(jù)古籍文獻(xiàn)記載、考古發(fā)現(xiàn)與研究表明，麒麟是一種較為罕見(jiàn)的實(shí)有動(dòng)物。(春秋》是公認(rèn)的信史，以記載謹(jǐn)嚴(yán)著稱(chēng)，“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，沒(méi)有的事，絕不會(huì)捕風(fēng)捉影。在殷墟中發(fā)現(xiàn)的可識(shí)的甲骨文，1700余字里，卜辭中已有“戊卜貞王，麟、駁、歇”句，殷商時(shí)期已有對(duì)麟圖騰崇拜的習(xí)俗，是麟崇拜的肇始之時(shí)，亦即麟、麒麟傳說(shuō)的濫筋?！对?shī)•周南•麟之趾》篇，意“美公族龍種盡非常人也”。《春秋》有“西狩獲麟”，《管子•封禪》有“鳳凰麒麟不來(lái)，則嘉谷不生”?？梢?jiàn)西周麟崇拜之風(fēng)漸盛。關(guān)于麒麟現(xiàn)身的文字記載，時(shí)見(jiàn)于史志諸書(shū):“黃帝時(shí)，麒麟游于郊數(shù)”。“唐虞之世，麟鳳游于田”。“禹時(shí)麒麟步于庭”。“成王時(shí)麒麟游苑”。“章帝時(shí)麟五十一見(jiàn)”等等。但記載均語(yǔ)焉不詳。惟自孔子始，麒麟現(xiàn)身巨野的記載頗為周詳。嘉祥古為大野澤，《爾雅•釋蔽》:“魯有大野”，“魯田圃之常處”，位中國(guó)十蔽之首。大野澤林茂草豐、氣候適宜各種動(dòng)物生存，麟在魯國(guó)大野澤出現(xiàn)，當(dāng)是再自然不過(guò)了。春秋時(shí)，“王道不興”，天下大亂，哀公西狩獲麟，惟孔子識(shí)之，并著于《春秋》，且從此絕筆，繼而百家傳記紛紛解說(shuō)。其出身頗不平凡，《春秋運(yùn)斗樞》言“機(jī)星散則得麟生”，《春秋保乾圖》也稱(chēng)“歲星散為麟”。《毛詩(shī)正義》:“麒麟，糜身，馬足，牛尾，黃毛，圓蹄，角端有肉。”《詩(shī)•毛傳》:“麟，信而應(yīng)禮，以足至者也。”“麟角，所以表其德也。”《詩(shī)•鄭箋》:“麟角之末有肉，示有武而不用。”

　　漢許慎《說(shuō)文解字》:“麟，仁獸也，糜身，牛尾一角;摩〔麟)，牡麒也。”何法《微祥記》:“麒麟者，牡日麒，牡曰麟……許云仁獸，用公羊說(shuō)，以其不履生蟲(chóng)，不折生草也。”《禮記•禮運(yùn)》:“出土器車(chē)，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棚。”又:“麟鳳龜龍，謂之四靈。”麒麟位列“四靈”之首。“毛蟲(chóng)三百六十而麟為之長(zhǎng)”，“壽千歲”。講的最全面的要算漢代劉向《說(shuō)苑》:“含仁懷義，音中律呂，行步中規(guī)，折旋中矩，擇土而后踐，位平然后處。不群居，不旅行，紛兮其質(zhì)文也，幽閑循循如也。”一副文質(zhì)彬彬、仁厚君子的謙謙風(fēng)度，一舉一動(dòng)都講究姿容儀表。“天下太平則至”?！短接[》引《春秋感精符》:“王者不剖胎，不破卵，則出于郊。”又“王者德化旁流四表，則麒麟臻其囿。”《禮記•禮運(yùn)》:“天不愛(ài)其道，地不愛(ài)其寶，人不愛(ài)其情，故麒麟在郊蔽。”于是，麟、麒麟便被逐漸神化而成為神異吉祥的瑞獸、仁獸、神獸?？梢哉f(shuō)，麟是伴隨著儒家仁義學(xué)說(shuō)的闡釋而逐漸被神化的。而儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)封建社會(huì)里一直處于正統(tǒng)地位，所以，歷代封建統(tǒng)治者則以麒麟現(xiàn)身自詡為至圣至仁的明君;而飽受戰(zhàn)亂之苦的人民則視麟與被尊為圣人的孔子為一體，企盼會(huì)給人們帶來(lái)和平、安寧、幸福、和睦和吉慶，從而擺脫邪惡，化解災(zāi)難。于是，先民麟崇拜的習(xí)俗流風(fēng)與現(xiàn)實(shí)的心理需求相結(jié)合，美好、神奇的麒麟傳說(shuō)便伴隨著儒家的“弦歌之化”一起在巨野衍生、流傳開(kāi)來(lái)。以至全國(guó)“雖婦人小子皆知其為祥”，并走向了世界。

　　麒麟文化的意義、價(jià)值麒麟有鮮明的民族特色。麒麟是中華民族傳說(shuō)中的特有的神性動(dòng)物，無(wú)論作為觀念形態(tài)的，還是作為物化形態(tài)的，都以其吉祥形象深人到人們的現(xiàn)實(shí)生活中，其象征意義具有鮮明的民族特色。麒麟的造型是鹿、牛、馬、魚(yú)等的集合體。這幾種動(dòng)物從遠(yuǎn)古時(shí)期就是我國(guó)先人崇拜的圖騰。蒙古族、鄂溫克族、赫哲人的鹿崇拜;漢族、納西族、塔吉克族、維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、撒拉族及哈尼族、苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂溫克族、傣族牛崇?游牧民族與游獵民族中如蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族的馬崇拜;漢族、滿(mǎn)族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、傈僳族等民族的魚(yú)崇拜。麒麟集鹿神性長(zhǎng)壽，牛神圣，馬忠誠(chéng)、勇敢、高貴，魚(yú)富足、美滿(mǎn)等諸動(dòng)物優(yōu)點(diǎn)于一身，充分體現(xiàn)了中國(guó)人的“集美”思想。麒麟成為中華民族的文化大名片。

　  麒麟更多地代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化。麒麟素有“仁獸’、“瑞獸”之稱(chēng)。位列“四靈”之首，就在于它的影響面之廣、之深無(wú)與倫比。它龍頭、鹿角、豬鼻、蛇鱗、虎背、熊腰、馬蹄、牛尾……什么都像又什么都不像。它是集各種動(dòng)物的特征精華于一身的集大成者。集中體現(xiàn)了仁愛(ài)、吉祥、通靈的精神。它是中華民族大融合、大團(tuán)結(jié)的象征。由此衍生的麒麟文化，集儒、釋、道諸家，文、史、哲等各科精華，是獨(dú)樹(shù)一幟的祥瑞文化。這既反映了麒麟在中國(guó)人民心理上的地位，又體現(xiàn)了大中華深厚的“天人合一”思想，是中華先民集自然之性德教化社會(huì)，提升民族素質(zhì)，推進(jìn)人類(lèi)文明的具體體現(xiàn)。直到今天麒麟依然受到人們最廣泛的喜愛(ài)，深人世人之心。麒麟是中國(guó)民眾生活中永遠(yuǎn)的吉祥物。麒麟作為吉祥物，其應(yīng)用范圍之廣，罕有他物可匹。從政治延伸至宗教、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、生活等各個(gè)方面。如宮廷命名、朝廷賜品，求子與育子，建筑裝飾，服飾佩飾，麒麟藝術(shù)，舞蹈活動(dòng)，贊語(yǔ)與祝詞等。麒麟文化體現(xiàn)了儒家文化的精華。傳說(shuō)孔子是麒麟的化身，所以麒麟又稱(chēng)“圣獸”，《春秋》被稱(chēng)為“麟史”或“麟經(jīng)”?？鬃映珜?dǎo)的“仁義”精神和“中庸之道”與麒麟“行規(guī)中矩”、仁厚君子的形象相輔相成，麒麟所表現(xiàn)的“仁愛(ài)”品質(zhì)，正是儒家文化的核心。

　　唐張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》中說(shuō):“仁義起于麒麟，威形發(fā)于龍虎。”傳說(shuō)中的麒麟品質(zhì)十分優(yōu)秀，形態(tài)莊重，內(nèi)在仁厚，性情溫和，中規(guī)中矩，擇土而踐，酷愛(ài)和平……是一副謙謙君子的模樣，與中華民族的傳統(tǒng)美德相吻合。威而不猛，泰而不驕，貴而不俗，靈而不鈍，蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息、向往盛世、平和可親的精神，更是體現(xiàn)出了大中華風(fēng)范。石雕麒麟崇拜之所以能在發(fā)展傳承中被廣大民眾和統(tǒng)治者所接受，正是因?yàn)檫@種“仁獸”所體現(xiàn)出的精神與儒家文化講究“仁義”、“中庸”是一致的，所具備的品質(zhì)符合幾千年來(lái)中國(guó)的禮教和儒家風(fēng)范。弘揚(yáng)麒麟文化有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。在人們的心目中，凡麒麟出現(xiàn)的時(shí)代，都是社會(huì)安定、天下太平的“盛世”，人與人之間的關(guān)系非常融洽和諧。它與中華民族傳統(tǒng)美德中的“與人為善”、“待人有禮、進(jìn)退有節(jié)”是共通的。信息技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，世界各民族的文化交流和融合是必然的趨勢(shì)，世界必將是一個(gè)多元文化的人類(lèi)大家園。和平與發(fā)展既離不開(kāi)人與自然的和諧，也離不開(kāi)民族文化和人際關(guān)系的和諧。弘揚(yáng)麒麟文化對(duì)于當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界是非常及時(shí)和必要的。

　　麒麟文化走向世界的趨向性。麒麟文化不僅在國(guó)內(nèi)深人人心，而且在全世界的影響也日益擴(kuò)大。只要有華人或者受中華文化影響的地方就有麒麟文化。馬來(lái)西亞沙撈越州美里麒麟團(tuán)每年都專(zhuān)程到中國(guó)進(jìn)行麒麟文化交流;日本友人佐佐木衛(wèi)、小竹大教授分別到嘉祥考察義和團(tuán)時(shí)，專(zhuān)門(mén)到麒麟鎮(zhèn)麒麟家前留影，并引以為豪。日本有本精美的大型圖書(shū)名為《圣普麒麟的傳說(shuō)》，麒麟啤酒是日本第一品牌。日本在麒麟文化的探源、挖掘和普及上大有與中國(guó)一爭(zhēng)之勢(shì)。麒麟文化走向世界已經(jīng)是大勢(shì)所趨。

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