清代是我國石雕龍柱的繁榮時(shí)期和龍柱的主要特征

   清代是我國石雕龍柱的繁榮時(shí)期，目前我國各地存在的龍柱大部分都是清代的。尤其是同治光緒時(shí)期的特別多。這一時(shí)期，各地一些規(guī)模較大的廟宇，往往多有信徒為之添置一對甚至幾組的石雕龍柱，以顯聲名。清代龍柱在走向以量取勝的同時(shí)，造型也在迅速的程式化，表現(xiàn)在柱型的乏變與龍?bào)w的定格，給人的印象是相差無幾，似乎只是工藝上的精粗和裝飾內(nèi)容上的多寡而已。伴隨著程式化而來的是藝術(shù)創(chuàng)作張力的逐漸萎縮，龍的神態(tài)從清初的神氣威猛、形神兼?zhèn)渲燎逯衅诘男顒轃o威、熱鬧媚俗直至清末的有形無神、有量無質(zhì)。清代以來，我國等地寺觀的山門、正殿的檐柱必用龍柱，且多用透雕的形式。龍柱柱心為圓形、八角或六角，龍纏柱身，龍首有向上與向下之分。若一柱雕二龍，謂之“雌雄蟠龍”；一首向上一首向下者，謂之“翻天覆地龍”。“翻天覆地龍”是我國乃至世界石雕龍柱中瑰寶，迄今為止存世的僅有三、四對。此外，一些龍柱上常配以云紋、水紋或水族動物蝦蟹等。晚近的雕龍柱，有的柱心隱退消失，純粹以龍身作為柱子。嘉祥地區(qū)出產(chǎn)的青石（一種是天青石、一種是發(fā)綠的青石），材質(zhì)細(xì)膩，清代常用來雕刻龍柱。各地的廟宇透雕的龍柱，多以青石做成。一對青石龍柱，價(jià)值不菲。開元寺小戒壇大門，是原來文廟欞星門，門前一對青石龍柱，龍骨嶙嶙，雕工細(xì)膩，是青石龍柱較早的代表作。白塔寺法雨堂明間的兩根青石透雕龍柱，是康熙時(shí)期的作品。單柱繞龍，龍自云端中蜿蜒盤旋而下。龍麟身、鹿角、蝦須、鬼眼、雞胸、鷹爪、鰭背，張口咧嘴，昂首挺胸，爪指犀利，一足踏滔滔波浪，一足握帶環(huán)圓珠。體態(tài)矯健，勢若裂云而出。龍柱構(gòu)思精妙，技法嫻熟。

   清代我國石雕龍柱主要特征有：一、龍?bào)w形態(tài)多樣化。清代龍柱上盤龍的形體有著固定的造型，但它的姿勢神態(tài)卻豐富多彩。清代龍?bào)w造型定格于清初，以于山法雨堂前檐廊一對康熙年間的龍柱為代表，該對龍柱的蟠龍昂首挺胸，氣勢威猛，勢若長虹，整體風(fēng)格流暢飄逸，充滿質(zhì)感。此后的乾隆至道光時(shí)期再至清末，代表作有灌口風(fēng)山祖廟前檐乾隆年間的龍柱，安海龍山寺、文廟前檐道光年間的龍柱，龍海白礁慈濟(jì)宮、同安正一宮前檐清末時(shí)期的龍柱等。這一時(shí)期的龍柱不但數(shù)量大增，同時(shí)整體風(fēng)格也有很大的不同?？偟膩碚f，清代的龍?bào)w可分為三段，前段自龍首至前足部分，中段為前后足之間，后段自后足至龍尾部分。前段部分的龍首是整個(gè)龍柱雕刻最搶眼的所在，其雕工尤為在意，中后段主要是形體的布局，處理較簡單。前段一般有以下幾個(gè)特點(diǎn)：龍嘴張裂吐舌或一張一合，部分龍口含珠，鬼眼突兀，鹿角高張，蝦須擺動，五綹長發(fā)分三層勻稱披于腦后，頜下長須飄垂于頸間，頸部較細(xì)，雞胸凸挺發(fā)達(dá)，長腿剛勁有力，部分腿部飾以火焰，尖甲利爪似鷹。中段腰身至后腿根部盤繞柱子一至二圈。后段一般在龍柱的正面雕成S形。由于這種三段式的龍?bào)w構(gòu)造幾乎成了龍柱的法式，限制了工匠的發(fā)揮，他們只能通過龍數(shù)量的組合、龍的姿勢及神態(tài)上的變化來取得突破。以數(shù)量組合而言，清代龍柱除了單龍外，還有雙龍、母子龍等；龍的姿勢方面變化不是很大，主要有天龍、海龍、翻天覆地龍、雌雄龍等。以神態(tài)而言，可分為威龍、怒龍、笑龍等。單龍柱約占總量的90%，其形式也不是一成不變的，如有的是一對龍頭皆在下的天龍式，有的是一對龍頭皆在上的海龍式，有的是龍頭一上一下的嬉戲式，其中以天龍式最為常見。龍的神態(tài)由威猛以至于和氣，清初龍柱蟠龍昂首挺胸，腿、趾剛勁有力，氣勢威猛，勢若長虹，如有上天人地之能耐，神采飛揚(yáng)的拱衛(wèi)于殿堂廟宇門前，整體風(fēng)格流暢飄逸，充滿質(zhì)感；乾隆、道光時(shí)期龍柱的蟠龍看似昂首挺胸，腿、趾有力，但氣勢平緩，沒有神龍現(xiàn)世的震撼力，仿佛為神靈感召而至，似是世人以之昭示神的功德無量。清末石雕龍柱大多有形無神，似為神所馴化，已經(jīng)失去野性，變的一團(tuán)和氣。

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