孔府大殿石雕龍柱寺院大殿龍柱雕刻

    孔廟的大成殿，結(jié)構(gòu)簡潔而整齊。重檐飛翹，斗拱交錯，雕梁畫棟，金碧輝煌。其枯檀飾以云龍圖案，金箔貼裹，祥云繚繞，群龍競飛。大殿四周廊下環(huán)立著28根雕龍石柱，均以整石刻成。柱高近6米，直徑約1米，原為1500年刻制，后歷經(jīng)清朝火劫而于1724年重刻。

    在大成殿的兩山及后檐，有18根八棱磨淺雕龍柱，以云龍為飾，每面淺刻9條團(tuán)龍，每柱72條，細(xì)心的工匠在石柱上記下了雕刻的龍的總數(shù)，共1296條。

    而前檐的10根石雕龍柱為深雕浮刻，每柱有兩條龍對迎而翔，盤繞升騰，中間刻有寶珠為伴，云煙繚繞，柱腳綴以山石，襯以波濤。其10根龍柱兩兩相對，各具其形，變化多端，無一雷同，造型優(yōu)美生動，雕刻玲瓏剔透，刀法剛勁有力，龍姿栩栩如生。

    這是曲阜獨有的石刻藝術(shù)瑰寶。郭沫若先生曾為之贊詩:"石柱盤龍二十株，大成一殿此尤殊"，"天工開物眼前是，梓匠何曾讀圣書"。

    歷史上不少皇帝曾去曲阜孔廟祭拜。傳說清朝某年，乾隆皇帝也要來曲阜。消息傳開，忙壞了曲阜人。該重修的，該粉飾的，該栽種的不到半年，曲阜城就煥然一新。尤其是孔廟大成殿前的那些石柱子，誰見了都說絕!在陽光照耀下，射影透進(jìn)柱內(nèi)，觀者只見云龍浮游而不見石柱肅立。

    石雕龍柱之華美，已經(jīng)超過了皇宮的龍柱，皇帝看到恐怕會怪罪下來。怎么辦呢，人們想到了一個絕妙的辦法:用紅布將石柱包裹起來?；实奂腊莸哪翘旖K于到了，孔廟顯得格外壓嚴(yán)肅穆。穿過五進(jìn)院落，皇帝看到大成殿，眼睛一亮一一眼前的殿宇黃瓦飛亮，雕梁畫棟;殿前一色紅綢包裹的廊柱，將雄偉的大殿襯托得熱烈而威嚴(yán)，氣派不凡。乾隆皇帝不由得贊許道:"孔廟大殿，名不虛傳。"

    往事如浮云，為孔廟平添了些許神秘色彩。身臨孔廟，面對那肅穆的殿宇，典雅的樓閣，傲岸的牌坊，古樸的宅堂庭房不能不令人驚嘆。中國古建筑的裝飾藝術(shù)是建筑藝術(shù)的重要組成部分。古建筑裝飾的題材包羅萬象，卻以龍鳳為貴，而龍則處于至尊至貴的地位。龍柱是眾所周知的裝飾藝術(shù)形式之一。本石雕廠擬探討石雕龍柱龍柱藝術(shù)的源流及其與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。不當(dāng)之處，請古建同仁批評指正。

    一、龍飾的文化淵源

    石雕龍柱是龍飾藝術(shù)的形式之一。以龍為裝飾源于遠(yuǎn)古的華夏民族的龍圖騰崇拜。上古華夏族群的圖騰崇拜主要有北方夏民族的蛇崇拜、少昊族和南蠻族的鳥崇拜、西羌族的虎崇拜和東夷族的龍崇拜。

    左傳·昭公十七年》云:"太昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。"太昊為東夷族的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，其下有青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏等以龍為圖騰的部落。

    龍是上古民族的復(fù)合圖騰，由鱷、蛇、晰等圖騰復(fù)合而成。鱷、蛇和蜘蝎只能在水里游、陸上爬、尚不能飛。龍能在天空飛翔，因此，龍的圖騰中，復(fù)合了鳥圖騰的成分。隨著龍民族的融合，龍崇拜的范圍日益擴(kuò)大，龍成為中華各民族共同崇拜的神圣的象征。

    中華民族的龍崇拜源于何時?近年考古發(fā)掘的成果為我們揭開了這一謎底。1971年春，內(nèi)蒙古翁牛特旗紅山文化遺址中，出土了一件大型石雕玉龍，年代約距今五千年。1987年6月，河南淮陰西水坡發(fā)掘了一座大型墓葬，男性墓主身旁有用蚌殼堆塑的龍、虎各一，其中龍長1.78米，是我國目前所知年代最早、造型最大的龍圖形，距今有6000多年歷史?？梢?，中華民族的龍崇拜，至少有六千多年的歷史。

    龍的形象由晰蝎、蛇、鳥等形象復(fù)合而成，晰蝎、蛇、鳥為上古男根生殖崇拜的象征物，可知龍崇拜源于更古老的生殖崇拜。圖騰崇拜由生殖崇拜發(fā)展而來。龍崇拜的文化淵源可以上溯到若干萬年以前，可謂源遠(yuǎn)而流長。

    二、石雕龍柱始于何時孔府石雕龍柱怎么分雌雄的，請閱讀龍柱發(fā)展歷史，

    以龍為飾源于龍崇拜，人們用龍紋裝飾各種器具、衣服和建筑的部件，于是，出現(xiàn)了龍柱。以龍飾柱始于何時?這是不易回答的問題。西漢劉向的《新序·雜事》講了"葉公好龍"的故事。葉公名沈諸梁，字子高，被封于葉，故人稱葉公。"葉公子好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。"按文中意思，葉公用的器具和屋室部件都雕鏤龍紋，其中應(yīng)包括柱子。但因這是一則寓言故事，可供參考，不能作為龍柱出現(xiàn)的依據(jù)。

    根據(jù)東漢畫像石上的建筑已出現(xiàn)石雕龍柱龍柱，可以肯定，以龍飾柱最遲東漢已經(jīng)開始。

    山東微山縣兩城山桓桑終食堂畫像中，柱子以龍紋裝飾。該石雕龍柱于漢順帝永和六年(141年)。

    浙江海寧長安鎮(zhèn)畫像石墓的墓室北、西、東三壁均各雕有二根以龜為礎(chǔ)座的蟠龍柱。從拓片來看，龍爪為三爪。以龜為柱礎(chǔ)，自春秋已有之。據(jù)任防《述異記》:"吳王射堂，柱礎(chǔ)皆是伏龜。"

    除此兩例之外，一些文獻(xiàn)也記載了漢代以龍裝飾建筑構(gòu)件的情形?！妒斑z記》:"趙飛燕女弟居昭陽殿，……椽桶俱刻龍蛇形縈繞其間，鱗角分明，見者莫不競栗。"東漢大將軍梁冀和妻孫壽建宅第，"柱壁雕鏤，加以銅漆;窗墉皆有綺疏青瑣，圖以云氣仙靈。"(《后漢書·梁冀傳》)《后漢紀(jì)》則曰梁冀:"作陰陽殿，……梁柱門戶，銅沓紛漆，青瑣丹揮，刻鏤為青龍白虎，畫以丹青云氣。"(《后漢紀(jì)》卷20)從記載可知，從漢代起，以龍紋裝飾建筑之風(fēng)更盛，宮殿建筑和高官富豪的宅第均以龍為飾。在這種情況下，石雕龍柱的出現(xiàn)也就不足為奇了。

    三、石雕龍柱的形式分類

    龍柱若按龍的材質(zhì)而分，可分為木雕、泥塑、石雕、瀝粉金漆、金屬和彩毯六類。

    1.木雕蟠龍柱

    山西晉祠圣母殿的殿前廊柱上，雕有木質(zhì)蟠龍八條，為宋元枯二年(1087年)太原府呂吉等人集資所雕。(圖2-a)八龍姿態(tài)各異，栩栩如生。圣母殿是我國現(xiàn)存木雕蟠龍柱最早的實例。

    四川江油云巖寺飛天藏的八根纏龍柱(圖2-c)為南宋淳熙八年(1182年)的遺構(gòu)，也是現(xiàn)存木雕龍柱的較早實例。

    沈陽故宮大政殿前檐有二根木雕金龍柱，是1636年的作品(圖3-f)，崇政殿內(nèi)的寶座神完前也有二根木雕蟠龍柱(圖3-g，雕于1632年之前。雖然兩殿的金龍均張牙舞爪，威風(fēng)凜凜，氣勢逼人，但姿態(tài)不同，各具特色。

    2.泥塑蟠龍柱

    四川峨眉山市飛來殿明間左右兩柱上塑金身泥胎蟠龍各一條，有飛舞離柱而去之態(tài)。該殿建于宋元，龍柱亦有宋元風(fēng)格。

    平武報恩寺華嚴(yán)殿轉(zhuǎn)輪藏周圍的四根金柱各泥塑蟠龍一條，金甲耀目，勢若騰飛。平武報恩寺自明正德十一年(1446年)建成以來，一直保護(hù)得較好，未遭人為破壞。從蟠龍形態(tài)來看，保持了明代風(fēng)格(如四爪，角分叉不多，龍嘴扁長等)。

    3.石雕龍柱

    石雕龍柱是我國現(xiàn)存龍柱中最多的一種，其廣布全國各地，且依其雕刻形式，又可分為剔地起突蟠龍柱、圓雕龍柱、透雕云龍柱和減地平鍬云龍柱等多種形式?！?img title="石雕龍柱" src="http://m.khzzar.com/uploads/image/130306041911.jpg" alt="石雕龍柱，九龍柱雕刻設(shè)計圖。" width="600" /> 　　

    ①突雕蟠龍石柱

    突雕蟠龍柱即剔地起突蟠龍柱。剔地起突，即高浮雕或半圓雕，特點是裝飾主題從建筑構(gòu)件表面突起較高，"地"層層凹下，層次較多，雕刻的最高點不在同一平面上，雕刻的各種部位可以互相重疊交錯。

    突雕蟠龍石柱的代表作是曲阜孔廟的龍柱。曲阜現(xiàn)有起突云龍柱22根，體量高大以大成殿為最(高6.1米，徑0.85米，徑高比約1/7)(下圖)，制作年代以顏廟復(fù)圣殿(明威化至正德1465^-1521年)和孔廟崇圣祠(明弘治十七年1504年)(圖4-a. b)為古，雕鐫水平以大成門內(nèi)西側(cè)龍柱和崇圣祠為高。大成門的蟠龍石柱龍身軀翻轉(zhuǎn)騰躍，姿態(tài)矯捷，毫不刻板，云的形象自由而不程式化。崇圣祠二柱稍遜之，然升降龍身軀曲屈有力， (下圖)復(fù)圣殿和大成殿龍柱水平大體相當(dāng)，又略遜之。啟圣殿龍柱又居復(fù)圣殿和大成殿之下。

    廣東德慶龍母祖廟，山門和香亭各有突雕石龍柱2根和4根，又以山門龍柱為更佳。山門的二根蟠龍柱，突雕和透雕手法并用，每柱各雕升龍一條，柱高4.3米，徑0.35米，徑高比約1/12，典雅秀麗，亭亭玉立，龍嘴內(nèi)石珠可在內(nèi)滾動，龍形生動自然，親切而不兇猛，與西江古民崇龍母的民俗相合，為突雕石雕龍柱一絕。

    突雕蟠柱石柱現(xiàn)存較早的例子為四川大足北山136窟轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏石雕的八根龍柱，刻于南宋紹興年間(1131一1162年)。

    ②圓雕盤龍石柱

    圓雕蟠龍石柱例子較少，宋代大足寶頂山毗盧道場四支石柱各雕一圓雕蟠龍(圖2-d),姿態(tài)生動。

    ③透雕云龍石柱

    透雕乃介于圓雕和浮雕之間的一種刻法，在浮雕的基礎(chǔ)上，縷空其背景部分。

    安順文廟大成殿前有二根透雕的云龍柱，下以石獅柱座承托，柱高6米，徑0.8米⑧，徑高比為1/7.5，全柱華麗精美、玲瓏剔透，甚為罕見。

    ④減地平銀云龍柱

    減地平乍及即"剪影式"凸雕。它的基本特征是:凸起的雕刻面和凹下去的"地"都是平的。其較之突雕，加工較易，費(fèi)工較少，所以用得較多。

    減地平云龍柱也以曲阜孔廟為代表。大成門除明間兩側(cè)用突雕龍柱外，第一次間和第二次間兩側(cè)檐柱皆用減地平極小幅云龍柱。大成殿則在兩山及后檐用減地平余及小幅云龍柱。啟圣殿，復(fù)圣殿也用了此式石柱。 　　

    4.瀝粉金漆石雕龍柱龍柱

    瀝粉金漆龍柱以故宮太和殿為代表。殿正中兩排瀝粉金漆蟠龍柱，敷色貼金，龍身翻飛，

    十分宏麗壯觀。

    5.金屬龍纏柱

    河北遵化縣清東陵隆恩殿內(nèi)有64根金龍纏柱，柱身嵌附有姿金銅片制成的半立體狀飛龍，用彈簧控制，龍頭龍須可隨風(fēng)搖動，如同真龍凌空。'。

    6.彩毯龍裹柱

    青海塔爾寺的大經(jīng)堂108根木柱，其中幾根在墻內(nèi)，108根明柱皆圍裹有蟠龍圖案的彩色藏毯，堂內(nèi)五彩繽紛，具有濃郁的地方特色。

    以上是以龍的材質(zhì)分類。若以龍的姿態(tài)來分，則有降龍、升龍之分。若以龍在一柱中數(shù)量來分，則有的一柱一龍，有的一柱雙龍，有的一柱16龍，如曲阜顏廟復(fù)圣殿前槍第二次間兩側(cè)據(jù)柱，平面八邊形，每面各二條減地平組降龍，一柱有降龍。

    四、神州石雕龍柱龍柱知多少

    中華民族崇龍敬龍。除宮廷建筑有龍柱外，地方廟宇也往往愛用龍柱。神州大地上現(xiàn)存多少龍柱呢?這是一個很難回答的間題。下面僅以作者的見聞所及作一介紹。

    湖北荊州太暉觀，建干明洪武二十六年(1393年)，大殿前廊有4根、后廊有2根突雕青石云龍柱，龍頭伸出柱面約1尺，勢欲飛去。

    湖南零陵文廟大成殿，前榆明間兩側(cè)有兩根漢白玉高浮雌蟠龍柱，其兩側(cè)各有一根青石浮雕飛鳳柱，為清乾隆四十年(1775年)所雕，有龍飛鳳舞、龍鳳呈祥之意。

    寧遠(yuǎn)文廟大成殿，前后下搪浮雕蟠龍、飛鳳石柱各6根，啟圣祠前亦有龍鳳石柱一對。

    湘潭關(guān)圣廟春秋閣前有突雕漢白玉蟠龍柱一對。

    大庸普光寺大雄寶殿前有二根蟠龍柱。

    山西蒲縣東岳廟獻(xiàn)亭四角為盤龍石柱，前兩條為元代所雕，旋回蜿蜒，盤曲自然，后兩條為明代作品。

    河北盧龍縣尊勝陀羅尼經(jīng)幢，為金大定九至十一年(1169--1171年)重建，石幢第一層有盤龍柱。

    山西解州關(guān)帝廟崇寧殿為清康熙五十七年c171s}遺構(gòu)，殿周廊有蟠龍石柱16根。

    普陀山多寶塔為元元統(tǒng)二年(1374年)所建，第二層為蟠龍柱，龍形生動。

    河南郊縣文廟大成殿，前據(jù)四根木柱通體透雕云龍，柱頭刻虎首，雕刻精美，為清代木雕佳作。

    昆明圓通寺大雄寶殿內(nèi)有二根蟠龍柱，巨龍似聆聽講經(jīng)，又似欲飛騰，形象獨特。

泰安天外村廣場石雕龍柱12根。

    建水文廟正殿前廊有二根突雕蟠龍柱。

汕頭媽嶼島天后古廟有二根石雕龍柱。

    成都青羊?qū)m八卦亭有八根突雕蟠龍石柱。

    當(dāng)陽關(guān)陵也有石龍柱。

    福建的許多廟宇均有石雕龍柱。

    估計全國各地古建筑現(xiàn)存龍柱當(dāng)不下三百根。

    五、閩臺石雕龍柱龍柱尤多

    閩臺兩地的石雕龍柱龍柱，應(yīng)用尤廣，數(shù)量較多。

    泉州天后宮正殿，前有一對青石突雕蟠龍柱，張牙舞爪，曲折盤柱。

    晉江龍山寺殿前有突雕青石龍柱。

    永春縣蓬壺鎮(zhèn)普濟(jì)寺大雄寶殿前有4根突雕龍石柱。

    漳州文廟有龍柱。鳳霞祖廟有罕見的雙龍雙鳳柱。

    龍海縣白礁村慈濟(jì)祖宮有十根青石龍柱，形態(tài)生動，翹首欲飛。相傳鄭成功率兵從白礁赴臺抗荷，因缺木料做戰(zhàn)船桅桿，向該宮借十根木柱，許愿平夷之日歸還。后其子秉承父志，由臺灣雕十根精美龍柱運(yùn)至白礁，傳為佳話。

    臺灣石雕龍柱龍柱也較多。臺北龍山寺有八對大龍柱。臺北孔廟大成殿，臺北南瑤宮內(nèi)均有龍柱。安平西龍殿、城陛廟、伍德宮、廣濟(jì)宮、三靈殿、文朱殿、開臺天后宮均有突雕石龍柱。⑩

    據(jù)統(tǒng)計，臺灣現(xiàn)有八百多座媽祖廟，許多都有石雕龍柱，還有很多石牌坊柱子也采用石雕龍柱，廣場裝飾也有很多石雕龍柱。

    為何閩臺龍柱多?這與當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)有關(guān)。

    閩粵臺一帶古屬百越，多以蛇為圖騰。閩人為越人的一支，稱為閩越，以蛇為圖騰?！墩f文》釋"閩"為"東南族，蛇種"。福建民間至今仍有崇蛇習(xí)欲。龍的形象主要來自蛇、晰蝎和鱷魚。隨著民族和文化的融合，龍成為中華民族共同崇拜的神圣之物，故原先崇拜蛇的閩人對龍尤為崇仰，尤喜用龍飾。

    臺灣高山族人以蛇為圖騰，漢人則多來自閩、粵，因此，臺灣亦多龍飾。

    這就是閩、臺多龍柱的文化淵源。

    六、石雕龍柱龍柱隨著龍文化廣布海外

    石雕龍柱龍柱是以龍為裝飾的藝術(shù)形式之一，是中華龍文化的體現(xiàn)。隨著歷代炎黃子孫向海外的遷移，龍文化已廣布海外，龍柱也隨之見于世界上許多地方。

    明代為了幫助琉球開發(fā)經(jīng)濟(jì)文化，洪武二十二年(1392年)"救賜閩人三十六姓"定居琉球。閩人在琉球首府那霸和聚居地久米村建起兩座天妃宮。清代，泉州商人足跡達(dá)呂宋、逞羅、巴達(dá)維亞、勃泥、爪哇、占城、交趾、柬埔寨、巨港、長崎、琉球、高麗等地，每到一地，必建會館和天后宮，龍柱也就出現(xiàn)在這些土地上。

    本石雕廠從縱的方面探討了龍柱藝術(shù)的文化淵源以及龍柱藝術(shù)形式出現(xiàn)的時間，又從橫的方面求索龍柱藝術(shù)的各種流派類別以及空間分布，故以"龍柱藝術(shù)縱橫談"名之。文中疏漏之處，敬請同行賜教。

    龍作為中華民族的象征，其文化內(nèi)涵滲透到傳統(tǒng)文化的各個角落，在中國古建筑的三大部分-臺基的須彌座束腰、梁柱結(jié)構(gòu)的雕刻彩畫和屋面脊飾吻獸中，其文化表現(xiàn)形式異彩紛呈。柱是傳統(tǒng)建筑構(gòu)架中垂直承受上部重量的構(gòu)件，建筑構(gòu)架中屋頂部分的重量通過立柱傳遞到地面，在傳統(tǒng)建筑中曾有"房倒屋不塌"之美譽(yù)，聰慧的先民們將龍作為一種重要的裝飾題材，對柱給予了豐富的裝飾內(nèi)容，不同的材質(zhì)及工藝，塑造出風(fēng)格迥異的龍柱形象。

    以龍飾柱，最早可以追溯到東漢時期，從東漢畫像石上的建筑中可窺一斑。如山東微山縣兩城山桓桑終食堂畫像中，柱子以龍紋裝飾。浙江海寧長安鎮(zhèn)畫像石墓的墓室北、西、東三壁均各雕有二根以龜為礎(chǔ)座的蟠龍柱。而藏于河南博物院的東漢青石四神柱礎(chǔ)和唐代石雕龍座(柱礎(chǔ))，應(yīng)為河南龍柱的最早實物。東漢青石四神柱礎(chǔ)呈方形覆盆式，四方位分別浮雕青龍、白虎、朱雀、玄武四神圖像，青龍為奔走獸身，龍首以馬頭形出現(xiàn)，背首回望。唐代石雕龍座亦為方形，通高80厘米，為三段式，下盤高28厘米，四角為瑞獸后身，中間束腰高37厘米，以蟒身盤繞三周與四角瑞獸后身相連，粗壯獅腿形四肢，腳為三爪踏在瑞獸后臀之上。上盤四面為龍首，龍嘴大張，嘴角超過眼角，舌向上翻卷呈"0"形，云形耳，龍角不分叉，身為網(wǎng)狀魚鱗紋。

    就目前掌握的資料看，龍柱的形式按材質(zhì)可分為木雕、泥塑、石雕、瀝粉金漆、金屬等類。據(jù)筆者調(diào)查統(tǒng)計，河南現(xiàn)存有石雕和木雕兩種材質(zhì)的龍柱10余處。木雕龍柱

    宋李誡《營造法式》對建筑木雕的做法和圖樣做了詳細(xì)記載，并對其形式給予明確的命名:雕混作(今圓雕)、雕插寫生華(棋眼壁的雕刻裝飾)、起突卷葉華(今浮雕)和剔地洼葉華(圓、浮雕兼?zhèn)?。

    混雕蟠龍木柱-代表作登封老君洞無極老母殿中的龍柱

    老君洞為唐代初年的隱逸居士潘師正所開鑿，洞形象雞卵，亦稱

    "雞卵洞"。后人在洞內(nèi)供有老君塑像，故稱老君洞。老君洞共分中院、東院和西院三組院落，無極老母殿坐落在東院的最后，建于清代末年。龍柱現(xiàn)重對稱施于無極殿后檐明間。柱高4.2米(未含柱礎(chǔ))，柱徑40厘米(未含雕刻外凸)，徑高比約為1門0，柱身混雕上下

    二蟠龍。龍體花紋高出柱面4--6厘米，龍身具備清晚期龍體纖細(xì)特點，龍首毛發(fā)飄向腦后，雙鹿角，龍眼呈扁圓形，龍口大張則顯方形，舌尖上卷，下領(lǐng)亦呈方形短于上顆，下鄂長濃密羊須，

    五爪緊握環(huán)繞飄游其身，四周祥云，尾端分出尖叉，龍身滿布魚鱗。下龍首外伸出柱13厘米，上龍首外伸出柱15厘米，二龍神態(tài)親切而不兇猛，盤旋騰繞而上，栩栩如生。

    別地雕云龍木柱-代表作部縣文廟大成殿龍柱

    郊縣文廟又稱文宣王廟、孔廟和夫子堂，位于縣城區(qū)南大街中部東側(cè)。五代后周年間孔姓捐資創(chuàng)建，北宋末毀于戰(zhàn)火。金泰和六年

    (1206年)縣令奉旨在孔廟舊址修建官方文廟，后代屢經(jīng)修葺，現(xiàn)存建筑為清代遺構(gòu)。

大成殿，面闊五間，進(jìn)深三間，單檐歇山式，黃綠琉璃筒瓦覆頂。龍柱位于前檐明、次間。木柱高3.63米，立于高96厘米石柱礎(chǔ)之上，柱徑51厘米。柱身雕刻并非布滿全柱，而是僅雕飾柱的前視南面即柱子的一半，后視為素面，雕刻突出柱身2}-3厘米，整根柱的雕刻又分兩部，下部高1.1米，以長橢圓構(gòu)圖，內(nèi)分別雕刻不同圖案。上部2.52米柱身單面浮雕剔地雕云龍，具有較強(qiáng)的空間感。四柱龍皆為升龍，龍首上揚(yáng)，嘴吻張開，上顆長于下顆近一半，此形狀與正脊大吻相似。龍體姿態(tài)矯捷，身軀騰躍，曲屈有力。四柱遠(yuǎn)觀形態(tài)統(tǒng)一，細(xì)看又不盡相同。明間柱雕刻構(gòu)圖飽滿，龍體充盈整個圖面，龍尾呈火焰叉，從后足始明顯變細(xì)，后足爪躁節(jié)似鶴，骨感明顯，五爪有力抓于尾部，"火焰尾"下垂有溫順之感;次間則以夔龍形的二龍戲珠做邊框，龍體稍有內(nèi)收，龍尾從后肢起逐漸變細(xì)呈、"形翻轉(zhuǎn)繞周，龍尾呈細(xì)枝權(quán)狀，向上呈扇形打開。其雕刻在形象塑造和題材選擇上與民間藝術(shù)和工藝美術(shù)互融互通，在構(gòu)圖布局方面深受傳統(tǒng)繪畫的影響，布局錯落有致，構(gòu)圖疏密得當(dāng)，龍形剛健有力，自由迂回祥云之間，充滿力度與動感。

石雕龍柱《營造法式》卷三石作雕刻制度有四等:一曰剔地起突，二曰壓地隱起華，三曰減地平銀， 四日素平。

    壓地隱起雄云龍柱-代表作初祖庵石雕龍柱

    初祖庵位于少林寺常住院西北2公里五乳峰下，現(xiàn)僅存大殿、千佛閣、東西二方亭及宋至清40余通古碑。大殿坐北朝南，面闊三間，進(jìn)深六架椽，平面近方形，單檐歇山頂。根據(jù)殿內(nèi)前檐明間東金柱題記可知，該殿始建于北宋宣和七年(1125年)，后歷代多次增修，但主要構(gòu)件仍保留宋代特征。整座大殿用石柱16根，石柱皆為正八邊形，每邊長21厘米，12根外檐柱雕刻六面，遇墻及門處留素面不作雕刻，每面圖案內(nèi)容不盡相同。前檐二金柱亦雕六面，正東、西二面(明、次間面)為素面，明間面有明顯紀(jì)年題記。后檐二金柱七面雕刻，僅留明間面為素面。前檐二金柱六面雕刻分前后兩組(三條邊為一整體畫面)，南面(正面)下為天王，上為降龍駕祥云，龍紋并非滿布整柱，僅占柱高的三分之

    一。北面(背面)為雙鳳逐如意。

    后檐二金柱七面雕刻亦分兩組，南面(正面)四邊組成一幅完整畫面，北面(背面)三邊組成一幅完整畫面。東金柱南面為降龍，西金柱南面為升龍，二柱背面皆為天王。明間西后金柱升龍為馬頭，上下鄂同長，龍角根部分叉，眼似牛眼，眉呈髻上揚(yáng)，長須自然飄動，耳似獅，身如蟒，背鰭(又稱龍脊)呈水潑狀的飄帶，緊緊依附在龍背脊骨上，龍鱗為魚鱗，四肢粗碩強(qiáng)健，肘部有披毛，足為三趾鷹鶩巨爪，甲尖銳有力，作擒摧之勢，尾端如鉤。明間東后金柱降龍，在空中自由回旋升降，雙目炯炯放光，張口咧牙，觸須飄動，銀發(fā)奮揚(yáng)，祥云繞其四周飄動。此殿石雕龍柱龍柱采用壓地隱起雕刻淺浮雕，其紋弧面起伏很小。

    別地起突蟠龍石雕龍柱-一代表作品濟(jì)源陽臺宮石雕龍柱

    濟(jì)源陽臺宮位于河南省濟(jì)源市西北40公里王屋山華蓋峰南麓，始建于唐開元年間，后毀于五代，宋代重建，金貞元二年(1154年)改觀曰宮，稱"陽臺萬壽宮"。大羅三境殿與玉皇閣為陽臺宮的主體建筑，位于陽臺宮的中軸線上，明正德十年(1515年)落架大修大羅三境殿，并把大羅三境殿木柱抽換為方形剔地起突雕石柱。萬歷二十四年(1596年)重建玉皇閣。

    大羅三境殿面闊五間，進(jìn)深四間，單檐歇山，該殿檐柱與金柱均為石質(zhì)方圓角四邊形柱。玉皇閣面闊五間，進(jìn)深三間，三檐三層歇山，一層外檐四周二十根小八角石柱和閣內(nèi)8根高達(dá)11米的沖天柱，承載著全閣重量，為明代萬歷年間創(chuàng)修之物。大羅三境殿與玉皇閣的石柱，身與柱礎(chǔ)渾然一體，有方圓角及微抹四角的小八角形兩種形制。柱高3.02一4.63米，徑長0.4一0.46米，柱徑高之比在1:6.7一1:7.55之間。

    大羅三境殿石柱為方圓角四邊形剔地起突雕蟠龍，每柱兩龍，二龍盤繞飛騰，乘云搏霧。降龍張嘴咧牙，舌尖上卷，上顆稍長下顆，龍須順勢上揚(yáng)，龍角似鹿，龍角叉從根部稍上生出，頭部長鬃回旋向上飄飛，龍身矯健，四肢已不像初祖庵的那樣粗碩，肘部披毛呈髻狀，爪為四爪。升龍嘴吻微張，下顆幾乎同長于上顆，龍身輕盈矯健，充分體現(xiàn)出龍姿的神韻和威嚴(yán)。    

    玉皇閣石柱亦為剔地起突雕，有方圓角四邊形和微抹四角的小八角形。方圓角四邊形石柱雕蟠龍盤旋藤繞于柱身，微抹四角小八角形石柱則分四面雕升降滾龍。無論是蟠龍還是滾龍，皆頸細(xì)身健，張嘴咧牙，舌尖上卷，上、下顆幾乎等長，龍須順勢上揚(yáng)，龍發(fā)從下顆處生繞頭上飛，四肢肘部披毛呈髻狀，爪為四爪，龍身為網(wǎng)狀魚鱗紋。微抹四角的八角形蟠龍柱，其

    八角形輪廓只體現(xiàn)于柱頭和柱腳，柱身的八個棱面則渾然一體，龍身隨雕飾起伏，沒有明顯的邊棱，采用剔地起突手法雕成高浮雕，主題紋飾突出，帶有強(qiáng)烈的動態(tài)感。

    減地平釵滾龍和蟠龍柱-代表作許昌清真觀祖師殿和天寶宮龍柱

    許昌清真觀祖師殿位于許昌縣西25公里的靈井鎮(zhèn)小宮村北側(cè)，又稱"小樂宮"。祖師殿建于一座高1.2米的磚石臺基上，面闊九間23.26米，進(jìn)深三間9.47米，單檐懸山黃綠相間琉璃筒瓦頂。共有檐柱10根，前、后金柱16根，石柱皆為方形，柱頭題記顯示出不同的捐施人和立柱年代。東次間東后金柱東立面題記更為詳盡，有捐施人"許州郭保，觀內(nèi)道士鄭演湖及徒姜全先，石匠郭桂，立于萬歷二年十月初一日"等字樣。

    祖師殿所有石雕龍柱正面(南立面)皆為二龍爭珠，除8根前金柱為單(南)面雕滾龍外，其余10根前檐柱和8根后金柱石柱皆為三面雕飾，三面雕飾又分為三面均雕龍飾，兩面雕龍飾和單面雕龍飾。雕龍者，又分二龍爭珠、單龍戲珠和龍鳳呈祥。石雕龍柱雕刻姿態(tài)不盡相同，其造型、構(gòu)圖多姿多彩，美不勝收，除部分裝飾性圖案外，幾無重復(fù)。同為龍型，卻分呈百態(tài)，不同位置的"二龍爭珠"，構(gòu)圖又各有千秋，而處于對稱部位的造型，卻是遠(yuǎn)觀形近，近視則構(gòu)圖各有變異。龍的形態(tài)與陽臺宮十分接近，動勢更為強(qiáng)烈，龍身翻轉(zhuǎn)騰躍，頸細(xì)身健，張嘴咧牙，舌尖上卷，上、下顆幾乎等長，龍須順勢上揚(yáng)，龍發(fā)從下顆處生繞頭上飛，四肢肘部披毛呈髻狀，爪為四爪，龍尾呈無叉蛇尾狀。采用減地平極雕刻手法，即"剪影式"凸雕(平雕)，雕刻圖像呈半立體狀。

    天寶宮坐落在許昌縣艾莊鄉(xiāng)北面的石梁河畔，始建于宋嘉熙四年(1240年)，是著名的道教宮觀。真武殿，俗稱祖師殿，是天寶宮中軸線上最后一座殿宇，也最為宏偉壯麗。始建于元代中葉，明萬歷二年(1574年)重建，是模仿明成祖救修武當(dāng)山的某一座大殿而建造的單檐歇山式建筑。該殿面闊十一間，進(jìn)深四間，建在一座1.6米的高臺上，10根石雕龍柱位于該殿前檐。石柱為方圓角四邊形突雕蟠龍，蟠龍盤旋藤繞于石雕龍柱柱身，與鳳合構(gòu)成"龍鳳對舞呈祥"圖案，以龍為主，龍首起于正立面，而龍尾盤繞之后亦收于正立面，龍鳳騰空而起，長尾搖曳，與飄游四周的祥云構(gòu)成虛實相映的動態(tài)，以行云流水般的線條恰如其分地表現(xiàn)了蟠龍的游姿，龍形與許昌清真觀祖師殿龍形同。

    "線雕"陰刻石雕龍柱--代表作清真觀祖師殿東稍間西金柱

    此石雕龍柱雕刻的表現(xiàn)形式為"線雕"。畫面全以細(xì)密流暢、連綿不斷的線條構(gòu)成，升龍和其他動植物紋、流云紋完全融匯于動的韻律之中，龍的形態(tài)及圖案等同于其他減地平極雕滾龍柱。線條纖細(xì)均勻優(yōu)美，洋溢著豐富的想象力和浪漫的色彩，充分吸收中國畫的寫意、重疊、線條造型散點透視等傳統(tǒng)手法，突出表現(xiàn)了中國古代石刻線畫的藝術(shù)風(fēng)格。

    纏繞柱身的龍，體現(xiàn)了中國特有的象征文化和獨特的建筑審美藝術(shù)。這種以龍為裝飾的藝術(shù)形式，是中華龍文化在傳統(tǒng)建筑中較為集中的一種體現(xiàn)。其圖案裝飾藝術(shù)既體現(xiàn)了中國古代建筑對稱、和諧、平衡的美學(xué)特征，又給人以千變?nèi)f化、目不暇接的美感享受。河南地區(qū)的龍柱藝術(shù)順應(yīng)歷史的發(fā)展，各個時期的造型風(fēng)格承上啟下，代代相傳，但每個時期都有新的發(fā)展和各自特點。石雕龍柱在構(gòu)圖和結(jié)構(gòu)形體上，貫穿著程式化法則，多以滿地、串枝、散點、幾何等均衡的結(jié)構(gòu)形式，章法變化較多，靈活緊湊。與其他地域同時代龍柱相比，獨具特色。如四川平武報恩寺華嚴(yán)殿金柱為泥塑蟠龍，龍形悠張，四爪、角分叉不多，龍嘴扁長。

    在保存有石雕龍柱的現(xiàn)存建筑中，以道教廣場石雕龍柱留存最多，兼有儒、佛廟宇，但并不見于皇家宮殿中。龍柱與道教建筑結(jié)合，明顯體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特色。在不違背封建皇家規(guī)制情況下，地方宮觀廟宇作為封建統(tǒng)治者倡導(dǎo)的文化思想的載體，也常用龍柱裝飾。龍柱作為一種藝術(shù)形式，在河南多存在于道教宮觀，其與道教尚龍不可分。道教自東漢張道陵創(chuàng)始以后，道教徒就把春秋時期道家創(chuàng)始人老子李耳奉為祖師，并以龍來象征"道"的變化，把龍化作為傳道的活動之一，把出于楚國的老子作為龍的化身，附會了"老子貓龍"的傳說，并有道士將畫龍作為修身的一種方式，且把不同的情景雕刻于方寸之間。這從不同角度反映了道教民間化、世俗化以及崇尚自然的宗教觀，其造型均衡對稱，形成理想化風(fēng)格范式，雕刻手法注重體、面、線三者的協(xié)調(diào)，具有宗教符號的視覺感召，與中國古代佛教雕刻造像有驚人的相似性。

    河南現(xiàn)存石雕龍柱，以石柱為最，且以明代為多，所用石材基本為就地取材。明代經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)發(fā)達(dá)遠(yuǎn)超于前朝，其雕刻藝術(shù)與封建社會后期多元化的民族與地方文化相一統(tǒng)的文化大融合分不開，藝人技藝和工具的精良不斷提高，使其在唐宋神形兼?zhèn)涞幕A(chǔ)上，繼承傳統(tǒng)技法并加以變化，逐漸增強(qiáng)了其繪畫性、裝飾勝和工藝性。他們大都融會貫通，工精料實，雕工質(zhì)拙，簡明剛勁。傳統(tǒng)的手工藝術(shù)主要靠口傳身授的方式，憑借藝人的獨具匠心和藝術(shù)感悟，把創(chuàng)作、加工融為一體，這種工藝的傳承其實是一部工藝歷史的傳承，是中國民族民間文化的傳承。由于王朝興衰更替，長年戰(zhàn)亂連綿，自然災(zāi)害頻仍，河南留存的古建筑被公布為文物保護(hù)單位的1374處(含全國重點文物保護(hù)單位79處和河南省文物保護(hù)單位古建筑299處)，現(xiàn)存有石雕龍柱的僅10余處，已是鳳毛麟角。在現(xiàn)階段的文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中，無論是龍柱的本體還是民間雕刻技藝的傳承，都需要加強(qiáng)保護(hù)。

本文鏈接地址http://m.khzzar.com/longzhu99.html。版權(quán)所有，未經(jīng)批準(zhǔn)轉(zhuǎn)載必究。

對此文章有什么疑問，請?zhí)峤辉谑駨S博客研究交流。

其他人閱讀了:

石雕香爐-寺院香爐的用途及寓意

須彌座-寺院須彌座的類型和用途

佛教佛臺須彌座欄板雕刻

佛教中的佛塔佛殿最早建于什么時期

佛教石經(jīng)撞-寺院雕刻石塔佛塔雕飾

佛教臺基須彌座在古代都是非常盛行的

寺院雕刻-石雕壁畫

寺院雕刻-石雕麒麟龍柱賞析

石經(jīng)幢喇嘛塔石雕圖片

石塔-佛教寺院佛塔都有什么樣式

暫無數(shù)據(jù)