華山西岳廟明清石雕牌坊石牌樓研究

發(fā)布時(shí)間：2013-05-30 10:53:33 閱讀：6767

華山是五岳中的西岳，也是道教文化名山。位于華山腳下的西岳廟是歷代帝王祭祀華山的神廟，與道教文化也有著密不可分的聯(lián)系。歷史上官方對(duì)西岳廟進(jìn)行了多次擴(kuò)建和整修，尤以明清為甚，修建次數(shù)明顯增多，規(guī)模明顯擴(kuò)大。西岳廟中三座石雕牌坊一一“尊嚴(yán)峻極”坊、“少牌之都”坊、“薄收之府”坊為明清建筑的藝術(shù)精品。西岳廟中沒(méi)有供奉神像，三座石牌坊上的石刻神仙圖像注入了道教神仙崇拜的生動(dòng)內(nèi)容，而這些石刻圖像的內(nèi)容有待研究。

　　本石雕網(wǎng)站首先論證了三座石牌坊的年代問(wèn)題。通過(guò)文獻(xiàn)記載、拓片，確定石牌坊在清康熙四十二年(公元1703年)前己存在。然后，與明代中晚期石牌坊的建筑風(fēng)格和明代雕塑風(fēng)格進(jìn)行比較，說(shuō)明石牌坊的建造年代上限為明代中期。接著，根據(jù)“尊嚴(yán)峻極”坊上的石刻八仙圖像與明末道教神仙信仰內(nèi)容一致，及石刻壽星形象符合明末壽星的圖像特征，推斷三座牌坊的建筑年代極有可能為明末。

　　文章的重點(diǎn)部分是討論石牌坊上石刻圖像的相關(guān)問(wèn)題。首先通過(guò)文獻(xiàn)記載和圖像對(duì)比，辨識(shí)石牌坊上主要石刻圖像的身份，認(rèn)為“尊嚴(yán)峻極”坊龍門(mén)杭背面浮雕圖像為西岳之神夫婦及侍從，龍門(mén)杭正面石刻圓雕形象為壽星和八仙，牌坊背面石匾上石刻圖像為天、地、水三官;“少牌之都”坊龍門(mén)杭背面浮雕圖像為八卦神。最后論述三座石雕牌坊上的石刻圖像是當(dāng)時(shí)華山神仙信仰的再現(xiàn)，為我們了解和認(rèn)識(shí)明末西岳華山的相關(guān)道教信仰提供了寶貴資料。

西岳廟石雕牌坊　　

　　西岳廟石牌坊石刻圖像神仙華山是五岳中的西岳，也是道教文化名山。位于華山腳下的西岳廟是歷代帝王祭祀華山的神廟，與道教文化也有著密不可分的聯(lián)系。歷史上官方對(duì)西岳廟進(jìn)行了多次擴(kuò)建和整修，尤以明清為甚，修建次數(shù)明顯增多，規(guī)模明顯擴(kuò)大。西岳廟中的三座石牌坊一一“尊嚴(yán)峻極”坊、“少牌之都”坊、“薄收之府”坊為明清建筑的藝術(shù)精品。西岳廟中沒(méi)有供奉神像，三座石牌坊上的石刻神仙圖像注入了道教神仙崇拜的生動(dòng)內(nèi)容，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)西岳華山的相關(guān)道教信仰，是研究明清道教美術(shù)史的寶貴資料。西岳廟三座石牌坊因自然和人為兩方面的破壞，現(xiàn)存己不完整，尤其是“少牌之都”和“薄收之府”兩座石雕牌坊正面石刻圓雕幾乎遺失殆盡。

　　有關(guān)三座石雕牌樓的文獻(xiàn)和研究資料較少，目前還沒(méi)有引起人們的關(guān)注。本人認(rèn)為西岳廟三座石牌坊上的石刻圖像，對(duì)研究明清時(shí)期西岳華山相關(guān)的道教神仙信仰有一定的價(jià)值，所以欲通過(guò)此文對(duì)其石刻圖像進(jìn)行初步研究。

石牌坊上的道教雕刻八仙過(guò)海　　

　　華山西岳廟三座石牌坊多作為西岳廟古建筑中的一個(gè)精彩細(xì)節(jié)，被許多科普性讀物提及。在近代最早對(duì)三座石牌坊作較為詳細(xì)的描述是在《神仙信仰與西岳廟》一書(shū)中，作者認(rèn)為三座石牌坊為同一時(shí)期所建，可能為明萬(wàn)歷年間(公元1573年一公元1620年)，但并未對(duì)年代作進(jìn)一步的考證，僅提及當(dāng)?shù)厝罕姺Q(chēng)“尊嚴(yán)峻極”牌坊正面石匾上“尊嚴(yán)峻極”、“天威咫尺”為明代宰相嚴(yán)n所書(shū)。落款己被人為的破壞，很難證實(shí)真?zhèn)巍Ｎ恼聦?duì)“尊嚴(yán)峻極”牌坊描述最為詳盡，認(rèn)為牌坊龍門(mén)杭上正面為“八仙慶壽故事圖”，背面為“帝后宮廷行樂(lè)圖”還有石雕貔貅、麒麟雕刻等吉祥圖案。背面最高檐下為浮雕的“三皇像”石匾，并對(duì)三皇和八仙的來(lái)歷略作考證‘。后來(lái)出版的《華山全景》、《三山五岳及傳說(shuō)》、《中國(guó)古廟》等書(shū)都支持和沿用石牌坊為萬(wàn)歷年間修建這一觀點(diǎn)2。對(duì)于石牌坊上石刻圖像內(nèi)容的描述，也都依據(jù)《神仙信仰與西岳廟》一書(shū)略作刪減。

西岳廟石牌坊　　

　嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠對(duì)石牌坊的修建年代持不同觀點(diǎn)，在《明清西岳廟修繕記略》一文中，通過(guò)文獻(xiàn)資料和拓片考證了明清兩代官方對(duì)西岳廟的維修與擴(kuò)建，認(rèn)為“乾隆五十三年半縣志廟貌述‘此則岳廟志勝概也’追憶的是大修竣工前后大略之況。其關(guān)于殿前三座石雕牌坊的記載可能存在時(shí)間上更早”，即牌坊的建造年代為清康熙四十二年(公元1703年)大修之前。《西岳廟考古收獲》中根據(jù)廟貌圖也認(rèn)為三座石牌坊屬于清代建筑遺存。以上兩種觀點(diǎn)牌坊修建的時(shí)間相差近百年。

　　從建筑方面對(duì)西岳廟進(jìn)行研究的有趙立贏先生，他在《陜西古建筑》一書(shū)中，繪制了“尊嚴(yán)峻極”牌坊的立面圖，圖片詳盡的描繪了牌坊的建筑結(jié)構(gòu)，并勾勒出牌坊正面石刻人物圖像的位置和輪廓。

　　華山西岳廟及其石牌坊概況華山西岳廟概況華山，古稱(chēng)“驚物山”、“西岳”，亦稱(chēng)太華山，是我國(guó)著名的五岳之一，位于陜西省華陰市境內(nèi)，距西安120公里，秦、晉、豫黃河金三角交匯處，南接秦嶺，北瞰黃渭，扼大西北進(jìn)出中原之門(mén)戶，素以奇險(xiǎn)著稱(chēng)于世?！渡胶＝?jīng)》載：“太華之山，削成而四方，其高五千初，其廣十里。”華山系中華民族文化的發(fā)祥地之一，秦漢時(shí)期，五岳制度定型。早在《尚書(shū)》里就有華山的記載，《史記》中也載有黃帝、堯、舜曾到華山巡游。秦始皇、漢武帝、武則天、唐玄宗等十?dāng)?shù)位帝王也曾到華山進(jìn)行過(guò)大規(guī)模祭祀活動(dòng)。華山又是道教勝地，道教崇信天地之神，主張清靜無(wú)為，追求長(zhǎng)生不老，華山作為道教的“第四洞天”為歷代道教信徒修煉之處，山上現(xiàn)存七十二個(gè)半懸洞，道觀20余座。道教石牌坊浮雕雕刻八仙過(guò)海

　　西岳廟，早稱(chēng)“集靈宮”，后改稱(chēng)“西岳華山廟”，曾用過(guò)“金天王神祠”、“華山廟”等廟號(hào)，明代以后稱(chēng)“西岳廟”至今。它位于陜西省華陰市，南距華山5公里，是中國(guó)歷代封建王朝祭祀華山神的專(zhuān)用場(chǎng)所，同時(shí)又是皇帝的行宮。

　　西岳廟始建于西漢，發(fā)展于唐宋，完善于明清，歷代均有修葺和擴(kuò)建，明清尤甚。

　　現(xiàn)存建筑多為明清風(fēng)格，是陜西省規(guī)模最大的古建筑群。由于其形制、布局和氣勢(shì)如同北京故宮，故素有“陜西故宮”之美譽(yù)，又由于其在五個(gè)岳廟中建廟時(shí)間最早、占地面積最大，因此還被稱(chēng)為“五岳第一廟”。

西岳廟是華山地區(qū)文化的軸心。它正對(duì)華山主峰，中軸線貫穿南北，主要建筑左右對(duì)稱(chēng)，亭臺(tái)樓閣錯(cuò)落點(diǎn)綴，碑石雕刻琳瑯滿目，蒼松翠柏遮天蔽口，神話傳說(shuō)引人入勝，充分顯示了深厚的文化底蘊(yùn)和中國(guó)古代建筑藝術(shù)的精髓，具有較高的考古研究?jī)r(jià)值與觀賞價(jià)值?！?/p>

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