石雕牌坊的在人們心中有什么樣的地位呢

發(fā)布時間：2013-05-01 00:00:54 閱讀：5975

作者簡介:歐陽廣彬，男，漢族，山東嘉祥人，嘉祥縣長城石雕廠工作，主要從事中國石雕牌坊、牌樓、石雕貔貅、石雕麒麟、大象等傳統(tǒng)雕刻制作研究。

　　石雕牌坊又稱石雕牌樓，古名綽楔，是中國古代一種特有的門洞式建筑。干百年來，牌坊繁衍發(fā)展，不僅遍及華夏城鄉(xiāng)，而且還遠涉重洋，屹立于異國他鄉(xiāng)的許多地方，被視為中華文化的一個典型標識。

　　一、石雕牌坊的起源牌坊源于何時，因資料缺乏，目前尚無確論。一般來說，明清時代，是牌坊這種建筑的繁榮期，如北京十三陵長陵神道最南端的石牌坊，建于明代，是中國現(xiàn)存最大、最古老、最著名的一座石雕牌坊。武當山石牌坊也建于明代，古樸高大，氣勢非凡。

　　關(guān)于石雕牌坊的起源，梁思成《中國建筑史》指出:“牌坊為明清兩代特有之裝飾建筑，蓋自漢代，六朝之標，唐宋之烏頭門棍星門演變形成者也。”

　　劉敦禎也說;“牌樓之發(fā)達自木造之衡門，烏頭門演繹進化。”兩位建筑大師一致認為，牌坊的起源與中國古代的門制度有關(guān)。從大量史書記載和諸多考古發(fā)現(xiàn)分析，牌坊與中國古代門密切相關(guān)。但是，筆者認為，牌坊的源起并非漢，而是衡門。因為峋身形制似碑，沒有立柱構(gòu)成的明間供人出人，且往往成雙成對出現(xiàn)在墓前。而牌坊通常是中間的明間較寬，供車馬通行，兩側(cè)次間對稱分布。牌坊多以單體建筑形式出現(xiàn)，像安徽徽州地區(qū)那樣以連續(xù)七座牌坊為群體組臺的布局十分少見。無論是外部結(jié)構(gòu)還是立于被修飾建筑前的組合方式，牌坊均不同。因此，石雕牌坊肇始于漢的說法恐欠妥當。

　　　　筆者傾向于古代衡門起源說。衡門，指在兩根直立的柱子上加一根衡(橫)木組成的門。兩根柱間夾一橫木，這是單間牌藥的基本結(jié)構(gòu)，也是多間牌坊的構(gòu)架單位。劉敦禎《石雕牌樓算例》

　　也說，有一類石雕牌坊，其頂部立柱“不出頭”，“似始于古之衡門”。因此，筆者更贊同牌坊的形制最早起源于衡門。

　　《詩經(jīng)》云:“衡門之下，可以棲退”，說明大約在春秋時期就有了石雕牌坊的雛形，這種建筑的歷史源遠流長。

　　到了漢代，衡門演變?yōu)?ldquo;伐閱”。據(jù)《冊府元龜》說:“正門伐閱一丈二尺，二柱相長一丈、柱端安筒瓦，墨染，號烏頭染。”此門在宋代頗為流行，李誡《營造法式》中稱“烏頭門”。后來又發(fā)展成“授星門”。攝，本意為窗威欄桿上雕有花紋的木格子，或屋檐端部與椽相連的板。漢高祖年間，劉邦命祀靈星，作為崇天的表現(xiàn)。當時只要是祭天，先祭靈星，這種祭天習俗延續(xù)至宋。以后，出于1}表和裝飾的目的，將這種門置于陵墓、街心、橋頭等處，便演變?yōu)槭衽品?牌樓)，從而成為一種紀念性、裝飾性建筑。

　　石雕牌坊的名稱是怎樣產(chǎn)生的呢，學術(shù)界普遍認為，牌坊之名與中國里坊制度，關(guān)系頗密。據(jù)記載，中國古代城市的管理是很嚴格的。統(tǒng)治這個城市的帝王與官吏，為了加強對城市居民的控制，從春秋到隋唐的1500年間，實行里坊制度。這種制度把城市劃分成若干個方形或矩形區(qū)域，在其內(nèi)排列居民住宅。里坊內(nèi)有街巷，四周用高墻圍起來，是城市“父母官”管束子女的一種方式。

　　城市里坊，既是市民的居住單位，也是行政單位，到隋唐時期，已發(fā)展得十分完善。從考古實測與有關(guān)記載看，唐代長安城內(nèi)規(guī)整地分布著108個里坊，構(gòu)成棋盤式的城市平面。街頭設(shè)坊門出入，坊門又稱“閻”。如果里坊的居民在所謂忠孝節(jié)義上有值得歌頌的人，按照中國古代“表閻制度”，往往把賢德人的姓名和事跡刻在石頭上置于閻門或?qū)⒈碚檬论E寫在木牌上懸于門上，閻門上既有坊名又有木牌，因而稱之為“牌坊”。中國古代牌者，題榜之意。宋歐陽修詩云:“京師諸筆工，牌榜自稱述”，這正符合了牌坊“嘉德爵行，特旨勝表”的文化功用。

　　綜上可知，表閻制度己經(jīng)具有了牌坊文化的基本因素，只是它尚未從里坊門制中分離出來。隨著城市商貿(mào)經(jīng)濟的發(fā)展與市民階層的發(fā)育，到北宋時，延續(xù)了15個世紀的中國里坊制度瓦解了。人們的思想觀念也從這種封閉之中解脫出來。中國城市格局的新變化，反映出封建倫理道德對人們思想禁錮的削弱。

　　經(jīng)過歷代發(fā)展和演變，牌坊的作用和功能走向多元化，紀念性、裝飾性、標志性等牌坊應(yīng)運而生。最初，為遮蔽風雨，在衡門之上安放木板。后來，為防止雨水腐蝕，在其上修筑斗拱、屋檐，進而形成樓閣式的飛檐起脊，石雕牌坊就演變成了牌樓。牌樓的頂端規(guī)格樣式不同，有的僅有一樓，多則三、五、七樓等;其間數(shù)也少則一間，多則三、五間，一般中間寬廣，便于車馬交通，左右間較小，且對稱置之。牌坊的形式多樣，功能各異，分類也有許多方法。

石雕牌坊，牌樓、牌坊、石牌樓牌坊　　二、石雕牌坊的分類(一)從材料上分析主要有木牌坊、石牌坊和琉璃牌坊，還有磚牌坊，不過磚牌坊比較少見。

　　木牌坊的裝飾一般比較集中于檐下的梁坊、斗拱和屋頂上。屋頂?shù)恼箖啥擞么笪?，俄脊末端有走獸，檐下的梁仿滿布彩畫。皇家牌坊裝飾形式比較單一，彩畫或用旋子式或用和璽式，多用官式規(guī)則作法建成;而民間牌坊形式多樣，脊上堆滿各式各樣的花紋，彩畫的內(nèi)容不拘一格，它們和地方建筑一樣生動活潑。

　　石牌坊，石牌樓

　　石牌坊比較多見，它們多由單色石料組成，極少用色彩去表現(xiàn)而是借助于雕刻的線條去加強裝飾效果。石牌訪的裝飾內(nèi)容沒有因為缺少色彩而削弱，反而更加豐富了。如山西五臺山龍泉寺的石牌坊，正面中央開間的額朽是兩條巨大的播龍，正中是火焰寶珠，在珠和龍的四周撒滿了流云、霓虹;左右兩側(cè)開間的額朽下雕滿了蝙幅、靈芝、如意及各種各樣的仙果;屋正脊兩端則是龍頭，脊上是怒放的花朵。這些華麗的雕刻表現(xiàn)了佛光普照、超脫凡塵、到達極樂世界的繁華和絢爛。如果是功德性牌坊，還裝飾有回紋、卷草、緩帶以及動物紋飾。這些形象以麒麟、鶴、鹿、獅子、虎等較為常見。獅子用得最多。這些石刻表現(xiàn)出古代工匠們精湛的雕刻技藝和卓越的藝術(shù)才華。琉璃牌坊主要是由彩色的琉璃面磚裝飾。用黃、綠、紅、藍等色彩組成彩畫圖案，十分絢麗多姿。

　　(二) 從形式上分析從形式上看石雕牌坊有兩類。一類是立柱出頭式，即間往高于正樓、次樓樓頂，給人沖天之感，比起樓頂、梁坊，立柱的形象更為強烈。另一類是立柱不出頭式，它們顯得比較穩(wěn)健、沉著，表達出莊嚴神圣的尊崇感。

　　(三)從頂部造型分析從頂部造型看大致分為懸山式、歇山式和房殿式。龐殿式牌坊文化倫理等級較高，一般用于象征皇家建筑文化。如北京明十三陵的石牌坊。有的牌坊頂部造型融兩種形制于一體。如鄒縣孟子畝牌坊的明間是懸山式，次間是龐殿式，以顯示孟子“亞圣”(孔子之后)的文化地位。若頂部均用龐殿式，則不合于禮制，若只用懸山式山東第一石雕牌坊-青州中學牌樓，又顯得對孟子不夠尊重，所以用院殿、懸山復(fù)頂，并以懸山為主。

　　(四)從風格上分析從風格上看分為南派和北派。南派牌石雕牌坊小巧玲瓏、結(jié)構(gòu)簡單，多處吸收了民間作法，與歐洲風格近似，特別是翹飛，細而長并高高翹起。北派則雄偉壯觀、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、風格豪邁，翹飛穩(wěn)健大方。

　　(五)從文化意義分析從文化意義上看分為皇家石雕牌坊、官宦牌坊、平民石雕牌坊。皇家牌坊常建于宮殿、祠廟與陵寢等建筑中，往往成為整個建筑環(huán)境的“序幕”。如北京雍和宮正門前牌坊群，三間四柱七樓式，琉漓瓦頂，柱身、額坊、雀替等部位彩繪絢麗，烘托出北京故宮主體建筑群的雍容華貴、皇家氣象。

　　官宦石雕牌坊多為宮吏所建，以宣揚政績、歌頌人格、樹立楷模，一般修建在道路、橋梁等處。平民牌訪多為孝子坊、節(jié)女坊，多見于安徽、福建與江西、浙江、四川的城鄉(xiāng)。它們有的至今仍屹立于田野降陌、山間要道或是城鎮(zhèn)人煙稠密之處，靜靜地向今人“訴說”著關(guān)于封建道德的古老故事。在這種平民牌坊背后，人們想到更多的是在濃重的封建文化氛圍中，這些孝子、節(jié)女的人生快事絨辛酸血淚。

石牌坊牌樓有什么吉祥的作用　　

　　(六)從文化屬性上分析從文化屬性上看又可以分為世俗化與宗教化兩大類。所謂世俗化，指前文所述的皇家、官宦與平民牌坊。所謂宗教化，指那些建造在寺觀環(huán)境之中的牌坊，由于中國文化“淡于宗教”的性質(zhì)，可以將這些牌坊文化，看作是世俗化建筑文化向宗教領(lǐng)域的滲透，成者可以說是世俗與非世俗、此岸與彼岸的互融，但是它們畢竟建造在寺觀環(huán)境之中，所以可稱為宗教化牌坊。山東泰山的中天門，實際上是一座變形了的石牌坊，泰山自古就是封禪之地，這里的石雕牌坊有自然神崇拜的意味。

　　三、石雕牌坊的建構(gòu)與內(nèi)涵牌坊不僅建筑結(jié)構(gòu)自成一格，別具風采，而且集雕刻、繪畫、匾聯(lián)文辭和書法等多種藝術(shù)于一身，熔古人的社會生活理念、封建禮教、封建傳統(tǒng)道德觀念、古代的民風民俗于一爐，具有瑰麗的藝術(shù)魅力、很高的審美價值和豐富而深刻的歷史文化內(nèi)涵。

　　每一座石牌坊都是一件石雕工藝品。中國傳統(tǒng)的石雕技法圓雕、透雕、高浮雕、淺浮雕、平浮雕、陰線刻等，在石牌坊的雕刻中都廣為應(yīng)用。而木牌樓的油漆彩繪，不僅能防腐防蟲，對木質(zhì)構(gòu)件起到良好的保護作用，而且具有強烈的裝飾作用，使牌樓華貴艷麗，光彩奪目。

　　古人立石雕牌坊是一件極其隆重的事，人們建造牌坊決不會無緣無故的。每一座牌坊都蘊含著豐富的內(nèi)涵和象征意義，它們主要是通過牌坊上雕刻彩繪的各種圖案花紋，用隱喻手法表現(xiàn)出來的。例如:龍乃百獸之尊，封建社會中作為至高無上的皇帝的象征;鳳乃百鳥之首，封建社會中常用來作為高貴的皇后的象征。因此，在與皇家關(guān)系密切的牌坊上，往往都雕繪有龍鳳圖案，以象征皇家的高貴和尊嚴。不過，龍鳳在我國古代還用來比喻才能出類拔萃的優(yōu)異人才，因此，有時也被用在族表科甲及第、仕登極品及為國家和朝廷建立卓著功勛的人的牌坊上。

　　獅子是百獸之王，是力量和威武的象征，中國古典建筑中多將獅子用于門枕石上，讓獅子來作門衛(wèi)，不僅宅門生光，而且可以起到1盜賊惡徒的效用。而牌坊本身就是一種“門”，將石雕獅子作為依柱石立于牌坊前后，讓它們來看守、保衛(wèi)牌坊，顯然是再臺適不過的事了。蝙蝠，因“蝠”字與“福”字諧音，因而成為好運氣和幸福的象征，人們常常以五只蝙蝠組成圖案雕繪在牌坊上，以象征長壽、健康、富裕、平安、人丁興旺及子孫滿堂等五種天賜之福。。鹿，與“祿”字同音，常被用作牌坊雕繪的圖案，以象征升官晉爵、高官厚祿。魚，與“余，諧音，常與水塘、荷蓮一起組成圖案被雕繪在牌訪上，以象征金玉(魚)滿堂戴連(蓮)年有余同時，鯉魚跳龍門又是讀書人金榜題名、榮登仕途的代名詞、因此，鯉魚騰浪也常被用于雕繪牌坊的圖案，以象征科舉及第、金榜題名。松、鶴、龜、麒麟、荷花、荷葉、牡丹、如意等具有象征意義的動物、花卉和器物也常被刻繪在牌坊上，表達長壽、幸福、健康、吉祥、如意等豐富內(nèi)涵。

在中國封建社會特別是明清時期，立牌坊是一件極為隆重、極不容易的事，是由各級官府乃至最高統(tǒng)治者來控制的一種官方行為。根據(jù)當時的規(guī)定，凡是被貢舉進入國子監(jiān)讀書也即由府、州、縣學貢獻給皇帝的生員，和獲得舉人以上功名的人才，方可經(jīng)地方官府審核批準后，由官方出資建功名坊。但各地官府是按朝廷的規(guī)定辦事，因此建造牌坊的審批權(quán)實際上掌握在最高統(tǒng)治者皇帝手中。至于欲以道德氣節(jié)高尚、軍功政績卓著立貞節(jié)牌坊、仁義慈善石雕牌坊、功德牌坊者，要求就更嚴格，須經(jīng)當?shù)毓俑楹耸聦嵑笾鸺壋蕡螅詈笥苫实蹖彶槎鳒?，或由皇帝直接封贈，方能建造。即使允許建造，建造什么規(guī)格的牌坊，也有嚴格的等級限制，如只有帝王神廟、陵寢才可用“六柱五間十一樓”，一般臣民最多只能建“四柱三間七樓”;象孔林的“萬古長春”訪使用六柱五間五樓，僅是一個破例，是只有像孔子這樣的“圣人”才能獲得的殊榮。能獲得皇帝降旨建造牌坊，對一個人、一個家族乃至一個地方來說，都是一種至高無上、無與倫比的殊榮。