石雕麒麟獅子的吉祥作用

發(fā)布時(shí)間：2012-11-07 01:01:28 閱讀：5560

石雕麒麟、獅子圖像作為一種獨(dú)特的視覺藝術(shù)形象，是先民在祈愿生命的繁衍和發(fā)展過程中形成的，被賦子了相對固定的內(nèi)涵，并以賦子這兩種神像的特定文化內(nèi)涵來代替人類本身。

從古至今人們都喜歡用石雕麒麟的工藝造像作為隨身佩戴的飾品。有金麒麟、銀麒麟、玉麒麟等，還有特別給嬰兒佩戴的“麒麟鎖”，以祈禱孩子平安健康，長命百歲。由于麒麟稀有珍貴，又示吉祥兆嘉瑞，古代帝王常用金玉制成麒麟形狀，用來饋贈(zèng)親屬，獎(jiǎng)賞部下。漢代還有專門賞賜臣屬的金幣“麒麟金”。目前，留存最為著名的麒麟是南朝帝陵前的石雕。麒麟紋飾華麗，身軀趨向于獅虎形象，用巨石雕琢而成，身高在3米左右。麒麟挺胸曲腰，膛目張口，頸短而寬，昂首作仰天長嘯狀，體感強(qiáng)。石雕在重視整體感的基礎(chǔ)上，更注意夸張和變形，顯得豪邁而有氣勢。

山西長治的漢白玉石雕麒麟

它們的存在，表面是初民對十自然災(zāi)害的恐懼心理反映，在更深的觀念意識(shí)中，初民更相信生命的一體化和生命的轉(zhuǎn)換性，即靈魂不滅，以此來緩釋對死亡的恐懼。石雕麒麟、獅子圖像中蘊(yùn)含的神性和世俗化特征，以及由此表現(xiàn)出的民眾對超自然力的崇拜，在一定層面上是民眾在生命一體性的思維模式下，對情感信仰所進(jìn)行的圖像}閏釋。

在麒麟、石雕獅子圖像的更迭變化中，人們不斷將萬物有靈觀念移入圖像之中，將自身求生、趨利、避害的意降}通過麒麟、獅子這類表達(dá)出來。例如，麒麟送子故事當(dāng)中，人們對十祈生盼子的熱切人生態(tài)度，以這種圖像方式被加以比附。傳統(tǒng)文化觀念的重生利命的思維形式，使得麒麟、獅子圖像在豐富變化的過程中，自覺地被這一思維形式指引，“青獅榮華”、“太師少獅”、“九世同居”、“麟風(fēng)呈祥”、“麒麟如意”、“麟吐玉書”等都是人在重生利命原則導(dǎo)引下的造型內(nèi)容，是中國古代天人合一精神的表現(xiàn)，是萬物一體化、萬物和合生命觀作用下的產(chǎn)物，達(dá)到了無我統(tǒng)一的精神境界。石雕麒麟作為中華民族的傳統(tǒng)文化符號(hào)之一，作為一種吉祥動(dòng)物，寄托著古人對仁道、德政、賢明君主，以及理想社會(huì)和美好生活的向往和贊美，麒麟已成為一種意念的象征進(jìn)入我們民族文化的各個(gè)方面，體現(xiàn)在民俗生活之中。麒麟是古代傳說中的一種動(dòng)物。其狀如鹿，獨(dú)角，全身生鱗甲，尾象牛。因它身上的鱗甲像棋盤的格子，故名。據(jù)說，孔子原先的學(xué)問并不是很深。他雖然四處求教，可是那個(gè)時(shí)候還沒有書，孔子常常為這件事苦惱。一天夜里，他迷迷糊糊地看到，有一個(gè)地方忽然冒出

石雕麒麟擺放在門口的作用

一股赤紅赤紅的煙氣，聚在一起很久也不散?？鬃右幌伦芋@醒過來。他想，莫非是有圣賢出世，要來指點(diǎn)我的學(xué)問嗎？他忙叫醒學(xué)生顏回和子夏，趕上車，一起去找那個(gè)地方。天漸漸亮了。正走著，孔子忽然看見前邊的河岸上，有個(gè)小孩正在拿石頭打一只麒麟?？鬃蛹泵ο铝塑?，向岸邊走去。小孩見有人來，慌忙把麒麟藏在一堆干草中，騙孔子說：“剛才有一只麒麟向那邊跑走了。”孔子很生氣，他幾步來到草堆前，扒開干草一看，麒麟已經(jīng)受傷了，正可憐地望著孔子求救呢?？鬃邮中耐矗B忙脫下衣服蓋在麒麟身上，又小心地給它包好傷口。麒麟舔著孔子的手，突然吐出三部書來，然后轉(zhuǎn)身跳下河岸，看不見了?？鬃舆@才知道那是一只神麒麟。也許是因?yàn)樗?/span>“仁愛”，上天派麒麟給他送來三部天書?？鬃拥玫竭@三部天書之后，整天潛心苦讀，漸漸地，他的學(xué)問有了很大長進(jìn)。后來，他終于成了名傳千古的“至圣先師”。（參考文獻(xiàn)：《孔子圣跡圖》，

石麒麟的祥瑞作用是什么

石雕麒麟在現(xiàn)實(shí)中的廣泛應(yīng)用，從古到今，留下了大量以麒麟造型為紋飾和創(chuàng)作題材的藝術(shù)品，有石雕、木雕，以及金、銀、銅、玉等各種制品，與麒麟有關(guān)的藝術(shù)品也成為人們競相追逐的珍品，市場行情日益看好。

麒麟作為杰出、吉祥、稀有、仁慈的象征，人們收藏石雕麒麟，就是收藏吉樣、收藏美好，其燦爛的藝術(shù)形象和獨(dú)特的魅力必將在歷史文化長河中長久顯示出奪目的光彩。麟，亦作“驥嶙”，是中國古代傳說中的一種動(dòng)物。其頭似龍，其身如鹿，獨(dú)角，全身鱗角，尾像牛，與鳳、龜、龍，并稱為“四靈”，位居“四靈”之首。《宋書·符瑞志》載:“麒麟者，仁獸也。牡日麒，扎日麟……含仁而戴義，音鐘呂，步中規(guī)矩，不踐生蟲，不折生草，不食不義，不污飲池，不入坑陷，不行羅網(wǎng)”，由于麒麟性情溫和，舉止斯文，被人們視為吉祥、仁慈之瑞獸。《金陵歲時(shí)記》記載“金陵人家，……內(nèi)室各門，亦不一致，年老者用推車進(jìn)寶、四季平安，少年則麒麟送子、五子奪魁、冠帶流傳等圖”。[56]在民間，小兒的長命鎖有以金銀打制成麒麟狀者，寓意麒麟送子，也有希一望子孫賢德的意思。由十“麒麟送子”這一主題的廣泛傳播，其圖像幾乎遍及十各個(gè)方面，在民間藝人的手下，竟出現(xiàn)了騎著麒麟的武將和手持兵器的童子等，趨風(fēng)附勢已經(jīng)遠(yuǎn)離“天上麒麟兒”的本意。(見圖7-1,7-2)

7.2約定俗成的意象符號(hào)

在宮廷文化、宗教文化和民間文化里，我們都能找到石雕麒麟、石雕獅子的形象。麒麟、獅子是中國文化的標(biāo)志符號(hào)之一，它在民眾中有著穩(wěn)固的思想理解和精神認(rèn)同。

創(chuàng)作和運(yùn)用符號(hào)是人的基本特征之一，文化現(xiàn)象其實(shí)都是用符號(hào)形式表現(xiàn)出來的人類經(jīng)驗(yàn)，文化可以說都是人類符號(hào)活動(dòng)的結(jié)果。“對十理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來說，理性是個(gè)很不充分的名稱。但是，所有這些文化形式都是符號(hào)形式。故此我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對人開放的新路一一通向文化之路。”。「5釗

漢白玉石麒麟雕刻價(jià)格高工藝好

現(xiàn)實(shí)世界的石雕麒麟、石雕獅子圖像都與特定的觀念有著聯(lián)系，具有某些特定的涵義和象征。這些圖形與人們的生活實(shí)踐具有的利益關(guān)系，就是在民族文化觀念下傳承}fn來的相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。對十這些內(nèi)容是有著恒定的解釋的。在長期的流變過程中它的原始實(shí)踐意義慢慢消失，逐漸演變成一個(gè)相對穩(wěn)定的觀念性符號(hào)，這些符號(hào)深入到民眾個(gè)體意識(shí)當(dāng)中，成為民眾共同使用的語匯，約定俗成、家喻戶曉。這種觀念和解釋具有了高度的集合性、傳承性，并會(huì)影響到民眾口常生活的審美活動(dòng)。像麒麟、獅子這些已經(jīng)具備了程式化、規(guī)范化、趨同性的圖像，就可以認(rèn)為是一種觀念性造型符號(hào)，它們的含義是受限制和被約定的，是遵循傳統(tǒng)的，所以它呈現(xiàn)出了明顯的意象符號(hào)的特性。傳統(tǒng)麒麟、獅子圖像造型的穩(wěn)定性、積淀性、深刻性、傳承性和超理性，使其早已成為人類文化重要的傳播符號(hào)，也因其內(nèi)聚著上古文化精神的“神”、“氣”，具有了獨(dú)特的識(shí)別性。

“符號(hào)”是人與文化之間的橋梁。石雕麒麟、石雕獅子這種圖像符號(hào)和語言符號(hào)一樣，是人類文化交流的重要載體。其實(shí)，這些傳世的麒麟、獅子圖像符號(hào)樣式，除了為人這個(gè)主體在觀照中獲得積極的心理反應(yīng)外，并不具備現(xiàn)實(shí)的效力，僅僅是虛幻的空間和臆想的因果關(guān)系:只是人們在特定觀念支配下主觀地構(gòu)設(shè)起來的各種合主體目的的視覺樣式}fn已。

2010年制作的北京黃廠鋪石雕麒麟

因?yàn)檫@些圖形符號(hào)內(nèi)在的“規(guī)范”一一題材、形象構(gòu)成的持久穩(wěn)定特性，形成了俗眾中穩(wěn)定的觀念，這種意義上的觀念投射，具有鮮明的趨同性，在一定的歷史背景下形成了民眾特定的選擇心向。例如石雕獅子兇悍暴烈、威猛強(qiáng)勢的習(xí)性，使人們從它身上感受到一種不可抗拒的威懾力量，這就與逐鬼驅(qū)邪的觀念產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。漢族民間許多地方遺存有石雕獅子廟，獅子被人當(dāng)菩薩供奉。在“請獅土”的民間習(xí)俗中，開光的石雕獅子會(huì)賜符百姓，符上款寫“石雕獅子大圣”，下款為“掃邪歸正”，據(jù)說有了這道符，一年內(nèi)無災(zāi)無病，吉祥平安。