古代石獅從行走式到蹲坐式的轉(zhuǎn)變

  石獅在我國雕塑史中占有重要的地位。石獅既是我國傳統(tǒng)雕塑的一大組成部分，又是雕塑造型演變的主要載體之一。

  我國古代石獅最早現(xiàn)于漢代，最初的古代石獅是行走式或者伏臥式的，直到魏晉南北朝時期，才逐漸出現(xiàn)了蹲坐式的獅子造型?？梢?，石獅造型的變化與石獅的造型姿勢是分不開的。

一、石獅的形成

  從目前現(xiàn)存最早的石獅來看，可以推測出我國石獅形成于漢代。漢代作為我國第一個長期穩(wěn)定的朝代，對政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展是極其有利的。石獅正是在這樣一個時代形成的。

  石獅的形成主要有三方面的原因:厚葬風(fēng)俗的推動、獅子形象的傳入、佛教的影響。

  第一，厚葬之風(fēng)盛行。厚葬風(fēng)俗自古有之，到漢代發(fā)展到一個頂峰。厚葬風(fēng)俗的盛行使帝王陵墓內(nèi)外的裝飾品，如神道前的石雕、陵墓內(nèi)壁的畫像石、畫像磚等有了更大的需求。這種需求的擴大直接導(dǎo)致了雕塑藝術(shù)的迅猛發(fā)展。

  第二，獅子的傳入。我國不產(chǎn)獅子，直至東漢時期由印度進貢，獅子才傳入我國。在這之前的獸形雕刻大多為想象中的麒麟、辟邪、天祿等。對比麒麟、辟邪等形象和后來的石獅，可以很明顯的看出兩者的區(qū)別。石獅逐漸貼近真正的獅子，原來的雙翼逐漸取消，四足出現(xiàn)了利爪，最典型的特征就是頭上出現(xiàn)了鬃毛。在獅子傳入后，工匠們也并非就能親眼目睹真正的獅子，只能通過他人對獅子只言片語的描述，再結(jié)合之前動物石雕的經(jīng)驗來進行石獅的造像。

  第三，佛教的傳入。佛教在西漢時由西域傳入我國，受到統(tǒng)治階級的推崇后迅速傳播開來。因為獅子是佛教圣物，所以佛教的傳入是獅子形象傳入的另外一個因素。這種影響具體體現(xiàn)在后來的石窟寺造像之中。由于政治原因，石雕主要服務(wù)于兩個領(lǐng)域，一是佛教造像，一是陵墓雕塑。而在這兩個領(lǐng)域中，石獅都是重要的組成部分。

二、石獅行走式當(dāng)先的原因

  石獅出現(xiàn)之初，沿襲的是我國古代傳統(tǒng)雕塑的造型，即采用的姿勢是行走式或者伏臥式。雕塑藝術(shù)，是從原始工具與陶器的制作中誕生的。在漢之前，雕刻中常見的是青銅器、玉器、陶器等，墓葬類雕塑多是用于殉葬的俑類。在這些體量較小的走獸雕刻中，大多是以上兩種姿態(tài)。這與漢代陵墓神道中的動物有諸多共同點，即造型上多為行走或者伏臥式，生有雙翼，挺胸抬頭，威風(fēng)凜凜，可見，這種姿態(tài)是自古以來動物雕塑所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)姿態(tài)。同時，由于工匠們是在聽人描述獅子的特征后，結(jié)合已經(jīng)廣泛存在的動物雕塑形象，逐漸形成石雕獅子的，所以最早的石獅子很自然的采用了這種行走式的姿態(tài)。

  此外，大型石雕是漢代產(chǎn)生的，它們的用途是埋在陵墓前的神道上。陶、青銅等前朝常用的雕塑材料在這時就顯得不適用了。于是，大型石雕應(yīng)漢代這種厚葬之風(fēng)而產(chǎn)生了。這種大型石雕，猶如紀(jì)念碑一般立在陵墓前。它們主要有兩個作用，一是鎮(zhèn)守陵墓、守衛(wèi)陵墓的安寧，二是彰顯墓主功績、紀(jì)念逝者。出于這兩個目的的考慮，這種石雕要求能給人以宏偉肅穆的感覺。所以這些石雕的體量較大。然后從姿態(tài)上來看，這種昂首闊步的姿態(tài)充滿力量感，與前腿伸直、后退卷縮的蹲坐姿態(tài)明顯給人兩種感覺，前者雖靜猶動，放佛隨時會從基臺上走下來，顯得動感十足；后者則顯出一種“靜”，蹲坐本為四足動物休息的姿態(tài)，即便是要從基臺上走下來，也得先經(jīng)過一個起身站立的過程，不如行走式來的直接。所以陵墓前的石雕選用行走的姿勢，不僅是沿襲傳統(tǒng)動物雕像的造型，同時也是出于守墓獸所需的特質(zhì)的考慮。

三、石獅從行走式蹲坐式的轉(zhuǎn)變

  那么，這種行走式的石雕獅子在后來的發(fā)展中，為什么逐漸變?yōu)榱硕鬃侥?？這主要有三個方面的原因。

  一是佛教的影響。我國古代石獅最早出現(xiàn)蹲坐式，是在南北朝時期的佛教石窟當(dāng)中。由于獅子在佛教地位崇高，所以石窟內(nèi)獅子的形象十分常見。獅子在佛教中常以護衛(wèi)的形象出現(xiàn)，這點和帝王陵墓前立于神道兩側(cè)的石雕的作用非常相似。我國的佛教石窟雕刻藝術(shù)中，獅子的造型千姿百態(tài)、栩栩如生，但較為常見的一般呈蹲坐狀。在敦煌、龍門、云岡等著名石窟中可以找到眾多蹲坐獅子的例子。這種蹲坐顯示出一種對佛的服從與尊重，這一點對后來石獅造型由行走俯臥轉(zhuǎn)變?yōu)槎鬃兄匾绊憽?/p>

  二是雕刻工藝的提高。上文己述，大型動物石雕興于漢代，最著名的作品就是霍去病墓前的10余尊石雕。這組石雕大都呈伏臥狀，四肢沒有鏤空。唯一呈站立狀的《馬踏匈奴》，巧妙地將被踐踏者置于腹下，填補了四腿的空隙。其他雕塑無一不是巧妙地選取相近天然石塊，再運以闊綽刀法進行雕刻，顯得粗獷樸拙。再觀魏晉南北朝時期的石雕麒麟、石獅等，己經(jīng)呈現(xiàn)四足鏤空的或站立或行走的姿態(tài)，與漢相比，明顯給人更精致細膩的感覺。同樣，再觀佛教石窟之中的雕像，人物表情、布料衣褶等都顯示出我國的石雕水平得到了很大的提高。從雕刻的難易度來看，蹲坐式造型的身體扭曲、肌肉變形、刀法開鑿方面都比之前行走式的造型難度要大。所以正是由于雕刻工藝水平的提高，才使得這種難度較大的雕刻有了出現(xiàn)的可能。

  三是石獅功能的轉(zhuǎn)變。從漢開始，各個帝王陵墓前的神道兩側(cè)都立有石人或動物的雕像，石獅正是其中常見的一種。與之相比，佛教石窟中的石獅雖然顯得活潑生動，但同神道中的石獅一樣，它們都是為神或者逝者服務(wù)的。神道中的雕像顯然承擔(dān)著守墓的功能，人走在高大的石雕之中會不自覺地變得肅穆起來，同時由于兩側(cè)那種大體量雕塑而產(chǎn)生壓抑感。蹲坐的這種姿勢無疑會削弱這種感覺。而石窟中的石獅雖然多為蹲坐式，但由于所處場所，不為大眾常見。當(dāng)石獅子出現(xiàn)在官府、園圃、住宅、寺院等場所之后，那種行走式的姿態(tài)逐漸淡出了人們的視線，取而代之的是各式各樣蹲坐式的石獅子。這種從行走姿態(tài)到蹲坐姿態(tài)的轉(zhuǎn)變，使得石獅由最初的強悍威猛，慢慢變?yōu)榱藴仨樋蓯邸Ｖ糜谧约议T前的石獅子，和守墓的獅子不同，它們不僅體量上較為小巧，姿態(tài)上也變得溫順可人。

四、石獅藝術(shù)大眾化的體現(xiàn)與意義

  石獅藝術(shù)大眾化主要體現(xiàn)在其附屬裝飾品上。石獅的附屬裝飾品，如綬帶、鈴鐺、繡球等，豐富造型是一方面的作用，更重要的是這些裝飾品具有深刻的象征意義和寓意。守門石獅子有什么作用？如雄獅腳下的繡球象征著權(quán)力，雌獅腳下踩著小獅，俗稱“太師少師”，象征著子嗣昌盛世代高官厚祿;雄獅張口被寓為旺財、口中含珠表示有求必應(yīng);配上綬帶表示好事不斷，綬帶上掛錢表示財事不斷;雌獅閉扣被寓為守財，背上背小獅子表示好事在后頭、子嗣興旺;在基座和錦鋪上飾有大量的吉祥圖案，如雕刻如意表示事事如意，雕刻‘讓瓶表示事事(世世)太平等。

  石獅藝術(shù)的這種大眾化，對石獅的傳承與發(fā)展有很大的推動作用。正是由于石獅走出了陵墓這種專屬地域，并落腳在生機勃勃的廣大民間，才使人們把各種美好愿望與它聯(lián)系到一起。像陜北地區(qū)的獅子雕塑，有的出現(xiàn)在屋頂、有的出現(xiàn)在炕頭，它們姿態(tài)豐富、寓意不同，但都寄托著人們美好的愿望。石獅己經(jīng)不單單是一種裝飾或者是一種避邪鎮(zhèn)兇的道具，史重要的是體現(xiàn)出人們的一種精神上的訴求。石獅的大眾化讓它有更多機會為人們所關(guān)注，同時也就有了更多的發(fā)展與演變。

結(jié)語

  我國古代石獅從出現(xiàn)時的行走姿態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)榱餍杏谡麄€神州的蹲坐姿態(tài);從帝王陵墓前的宏大肅穆，轉(zhuǎn)變?yōu)榇蠼中∠锢锏墓郧煽蓯?從巧用天然鬼斧神工的粗獷，轉(zhuǎn)變?yōu)榫窦氉恋木伞＿@不僅是石雕獅子藝術(shù)造型樣式的轉(zhuǎn)變，也是石獅藝術(shù)從狹窄的專屬藝術(shù)走向大眾藝術(shù)的過程。盡管此時的石獅同陵墓神道兩側(cè)的單純相比，己經(jīng)顯得十分世俗化與復(fù)雜化，但正是這種世俗化、復(fù)雜化讓石獅顯得更具人情味兒，而不再是神道上的那樣冷漠和拒人千里之外了。

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