徽州石雕牌坊種類是怎么劃分的

發(fā)布時間：2012-09-10 00:12:32 閱讀：10065

石雕牌坊源起于烏頭門，它的作用是彰善癉惡，即所謂的旌門之制。牌坊的普遍意義在于它的旌表功能、等級地位和特權(quán)功能，從皇家到普通百姓，從都市到偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，都有它的身影。歷史上，還曾出現(xiàn)過一條街上共立著24座石雕牌坊的壯觀場面③。可以想象，當(dāng)時牌坊對于國家、宗族、個人的重要程度和社會意義。在徽州，牌坊的壯觀場面至今猶存，風(fēng)采依舊，保存完好的棠樾牌坊群就是其中一例。實(shí)際上，棠樾牌坊的規(guī)模在明清年代的徽州，僅僅是中等規(guī)模而已，
五臺山石雕牌坊為什么是少年奇才雕刻徽州曾經(jīng)有過十多座牌坊集于一村的實(shí)例。如龍川坑口，據(jù)乾隆、嘉慶縣志記載，村里有各類牌坊14座，不但是績溪村莊之最，也可謂古徽州之一絕，它是現(xiàn)黃山市棠樾牌坊群的兩倍。西遞村原有的十幾座牌坊也大抵如此?；罩菖品辉S多是祠堂的附屬物，也就是說牌坊的功能是祠堂功能的延伸、擴(kuò)展，隨著功能的多樣化，牌坊成了傳統(tǒng)空間中獨(dú)立的空間語言要素。在徽州，石雕牌坊空間總是位于村莊的主要交通要道處，如村口、祠堂前的廣場上，或者村中某個重要的橋頭，也可能在道路邊或是田頭。如此安排的目的主要是為了隨時向人們傳達(dá)教誨、宣揚(yáng)勸誡，或是表達(dá)表彰、頌揚(yáng)、紀(jì)念之意。它的空間職能，是以象征的形式向人們發(fā)出規(guī)訓(xùn)的信息，起著教化族人、警示來者的作用。牌坊中的權(quán)力象征主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

石雕牌坊寺院石牌樓

第一，石雕牌坊的形制等級，以功德、世科類牌坊最為明顯。徽州的牌坊等級有八角牌坊、四柱五樓

茶屋新村石雕牌坊

三間坊、四柱三樓三間坊和只有兩柱的最小的牌坊，以“徽州第一坊”之稱的許國八角牌坊為最高，這座牌坊的含義，顯然已不是一般意義的牌坊能夠相比的，凝固在這座牌坊中的權(quán)力和欲望，有著上層階級的頤指氣使和下層民眾的卑微心酸，上面深深地鐫刻著權(quán)、利和等級。從它豎立的那一天起，這里就成了徽州權(quán)力場域中最高等級的象征之一（圖11④）。至于一般性的功德、世科牌坊，其象征的權(quán)威性由四柱五樓三間坊、四柱三樓三間坊和兩柱牌坊逐漸遞減。權(quán)位較高的牌坊多選擇四柱五樓

我廠制作的四川鄰水縣九龍鎮(zhèn)石雕牌坊

三間模式（并非絕對如此），例如龍川弈世上書坊、許村五馬坊、微省坊、槐堂龍興獨(dú)對坊、西遞胡文光牌坊、歙縣中學(xué)內(nèi)的狀元坊。而商人建坊則多選擇四柱三樓三間式，自然是內(nèi)心對牌坊所表達(dá)的等級敬畏所致。

第二，石雕牌坊中包含倫理道德權(quán)威。例如，棠樾的7座牌坊群以“義”字坊為中心，按“忠、孝、節(jié)、義”的順序由兩頭向中間依次排列，呈半弧形展開。這些坊都圍繞著一個理念，那就是充分體現(xiàn)儒家“三綱五常”這一中國封建社會里“家、國、天下”的秩序之本原，也是宗族權(quán)力精髓中大力彰顯的主題。

第三，石雕牌坊權(quán)力還體現(xiàn)在旌表之義本身，這一特征自有了牌坊的那一天，就深受歷朝歷代政府的重視。這里必須強(qiáng)調(diào)的是貞節(jié)牌坊對節(jié)女貞婦的表彰。到了清朝，這種形式達(dá)到了最高的境界，皇帝親自從國庫撥錢為貞女立牌坊?！兜拦舛Y部則例》規(guī)定，直省孝子順孫義夫節(jié)孝貞烈婦女，應(yīng)旌表者，由該督撫同學(xué)政具題，由禮部復(fù)議題準(zhǔn)后，令地方官給銀三十兩，聽本家建坊，并設(shè)位于祠中，地方春秋致祭。此規(guī)定雖為直隸省而定，當(dāng)可以推至全國?？梢?，封建帝王將牌坊視作教化婦女、規(guī)范其行為的有效工具。事實(shí)也是如此，牌坊蘊(yùn)含的倫理道德、等級權(quán)力，對生活在其周圍的女子來說，無時無刻不構(gòu)成生命中難以承受的巨大壓力。石雕牌坊也是封建帝王和男人主宰的社會運(yùn)行的權(quán)力機(jī)制之一。

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