徽州石牌坊石牌樓文化

發(fā)布時(shí)間：2014-01-04 08:01:28 閱讀：5407

摘要:牌坊是一種中國(guó)獨(dú)有的建筑符號(hào)，文化內(nèi)涵豐富。徽州石牌坊是徽州文化的重要載體，承載著民族建筑藝術(shù)的精髓，具有豐富的文化價(jià)值。它是程朱理學(xué)的物化，彰顯了儒家思想;它是徽州女性的抉擇，再現(xiàn)了貞節(jié)觀念;它是徽商生命的追求，捍衛(wèi)至上的男權(quán);它是徽州工藝的結(jié)晶，凸出石雕藝術(shù)。

關(guān)鍵詞:徽州;牌坊;徽商;文化價(jià)值牌坊，又稱牌樓，古名綽楔，出現(xiàn)的初期多為木構(gòu)建筑，已是一種標(biāo)榜功德、宣傳禮教的具有標(biāo)志性、持久性的門洞式的建筑物。后來，為了使這種建筑能夠長(zhǎng)久，建筑材料逐漸發(fā)展成為石、磚、琉璃，有的甚至采用漢白玉。

石雕牌坊上題字，多建于廟宇、陵墓、祠堂、衙署和園林前或街道路口，在建筑上起到入口標(biāo)識(shí)、行進(jìn)導(dǎo)向，組織空間，點(diǎn)綴景觀的作用?；罩荻嗌剑碾S處可見，徽州的牌坊以石材為主。歷史上，徽州有“牌坊大觀園”之稱，數(shù)量頗多，工藝精湛。“據(jù)考證，明清時(shí)徽州一共有數(shù)千座牌坊，休寧建有各類牌坊185座，績(jī)溪建有182座，嬰源曾建156座，而曾為徽州府所在的款縣，更是有幾百座，現(xiàn)存的石雕牌坊就有82座，占整個(gè)徽州現(xiàn)存牌坊的九成”川。

歙縣的許國(guó)石牌坊和棠誕牌坊群屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，就是徽州牌坊中的代表。梁思成在《中國(guó)建筑史·代序》中說:“中國(guó)建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身己造成一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。”叫一、彰顯儒家思想，是程朱理學(xué)的物化徽州是朱熹的故鄉(xiāng)，又是程頤、程穎的祖籍地，被稱為“程朱網(wǎng)里”。弘治《徽州府志·風(fēng)俗》:徽州“自朱子之后，為士者多明義理，稱為東南鄒魯”?；丈藤Z而好儒，發(fā)跡后創(chuàng)辦書院蔚然成風(fēng)，理學(xué)在徽州流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)，稱為徽州民眾普遍認(rèn)可的生活準(zhǔn)則和道德行為規(guī)范。據(jù)《休寧縣志》記載:“朱子之學(xué)行天下，而講之熟，說之詳，守之固，則惟新安之士為然。”徽州各個(gè)宗族，在制訂“家典”、“族規(guī)”時(shí)，都以朱熹的《朱子家禮》為藍(lán)本。走南闖北的徽商，做著各行各業(yè)的生意，他們的共性是亦儒亦商，讓自己的后代業(yè)儒入仕。

牌樓石雕

石雕牌坊中體現(xiàn)了以儒家倫理為本位的封建禮教精神，是程朱理學(xué)的物化。理學(xué)將“天理”看作是哲學(xué)的最高范疇，“理”不僅是世界的本源，也是社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則。每個(gè)人的人性中皆有至高無上的理即“太極”，“太極”中首要的是仁義禮智。故人性就是天理，這也就是所謂“道心”。每個(gè)人的人心本來就是“道心”，只因?yàn)?ldquo;人心”—人欲所蔽，“太極”或“道心”才不能全然顯示。圣人是“人性本明”之人，即“太極”完全顯示之人，要做圣人，就得“存天理，滅人欲，按照程朱理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，忠孝節(jié)義是四位一體的。因?yàn)橹揖?，鮑象賢為自己贏得了“尚書坊”;因?yàn)樾⑿?，鮑氏家族樹起了“慈孝里坊”、“鮑燦孝行坊”和“鮑逢昌孝子坊”;而“吳氏節(jié)孝坊”、“江氏節(jié)孝石牌坊”是鮑氏家族的女人用她們的貞節(jié)換取的榮耀;因?yàn)榱x舉，獲得了嘉慶圣旨而立的“好善樂施石牌坊”。石雕牌坊上記載有主人的姓名和事跡，成為當(dāng)時(shí)族人道德的楷模和大家爭(zhēng)相效仿的對(duì)象，成為了一種標(biāo)志。儒家奉行“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，在古代“四民”所指的“仕、農(nóng)、工、商”的排序中，“仕”是第-位的，“商”是末位的。這種長(zhǎng)期形成的“官本位”思想，在徽商的腦海里扎根最深。在徽商看來，“官”是閃光的瑰寶，只有居官，才能身價(jià)百倍，才能揚(yáng)名聲、顯父母，榮宗耀祖，光輝門第，才能衣錦還鄉(xiāng)，澤被后世?；罩菔品徽蔑@的是以儒家倫理為本位的封建禮教精神。徽商篤信理學(xué)精神，以理學(xué)來規(guī)范自己的行為，將儒家的思想理念與文化內(nèi)核外化為自己的行動(dòng)，儒而好賈，義利并舉，在實(shí)踐中踐行儒家的理學(xué)精神。

再現(xiàn)貞節(jié)觀念，是徽州女性的按照朱熹的說法，“三綱五常”是治國(guó)治家的基礎(chǔ)，是安身立命的根本。根據(jù)《安徽通志》、《新安志》、等有關(guān)資料記載:自唐宋以來，款縣境內(nèi)曾先后建有400多座牌坊，雖歷經(jīng)千百年風(fēng)雨剝蝕，滄桑巨變，至今仍完好保存了104座，其中節(jié)孝牌坊就有35座，占總數(shù)的近五分之二，貞節(jié)石雕牌坊在徽州牌坊中占據(jù)很大比例。這些貞節(jié)牌坊每座都是經(jīng)皇帝特許而建造的，用以褒揚(yáng)“貞婦”、“節(jié)女”。所謂的“貞”，就是品行端正、未嫁并且能夠自守的女性;所謂的“節(jié)”，就是己嫁能從一而終，即使夫死也不再醋的女性?；罩莸呢懝?jié)牌坊是封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)秩序的一種重要手段，是宣揚(yáng)貞節(jié)理念的重要傳播工具，更是封建禮教這把殺人不見血的軟刀子摧殘、迫害婦女的歷史見證。五門五樓石雕牌坊

胡適曾經(jīng)說過:徽州人正如英倫三島上的英格蘭人一樣，四處經(jīng)商，足跡遍布全國(guó)。徽商“富商大賈，周流天下”，而他們的另一半，“幾度拋珠背人哭，一歲眼淚成一珠”。在款縣新南街的貞烈磚坊，就是為了放表65 078個(gè)節(jié)婦和烈女。節(jié)婦和烈女，就是丈夫死后，或者是苦撐苦熬，或者是上吊跳井。在棠樾牌坊群中，建于清乾隆三十二年的“吳氏節(jié)孝牌坊”，是為了表彰鮑氏家族鮑文淵的續(xù)弦妻子。在封建綱常中，續(xù)弦的妻子沒有資格修建牌坊，為了顯示出和正妻的區(qū)別，將牌坊匾額上的“前”字上下兩部分錯(cuò)開。徽州最小的石雕牌坊雙孝節(jié)坊上有“圣旨”的牌匾，拱坊上刻有“放表故民許俊業(yè)繼妻金氏妾賀氏雙孝節(jié)坊”?；丈淘S俊業(yè)外出經(jīng)商未能衣錦還鄉(xiāng)，客死他鄉(xiāng)，但金氏賀氏二人幾十年如一日依舊守著貧寒的家業(yè)，守節(jié)而終。族人為之感動(dòng)，在皇帝的恩允下，用金賀二人生前納鞋底所積攢的紋銀，建成一座徽州最小的石雕牌坊。官府對(duì)貞節(jié)的獎(jiǎng)掖，推動(dòng)了徽州貞節(jié)之風(fēng)的盛行?；罩莸呐?，在閨房與狹小的庭院中度過自己的一生，常年過著冷月寒窗、燈搖殘照的生活，在高墻深院中與外界阻隔。孟德斯塢曾說，對(duì)婦女的幽禁越嚴(yán)，風(fēng)俗也就越純真，財(cái)富越多，就越有辦法把婦女禁錮在高墻深院里，阻止她們的社會(huì)交往川?；罩菽行栽谕饨?jīng)商，女性在家勤儉持家，在男權(quán)至上的情況下，貞節(jié)是女性最大的財(cái)富，在她們的思想觀念中，守住了貞節(jié)就守住了自己最大的幸福。貞節(jié)牌坊，就是徽州社會(huì)“餓死事小，失節(jié)事大”的具體體現(xiàn)，由此可以流芳百世。嘉慶年問的女祠“清爵堂”，坐南朝北，規(guī)模較小;二者相比，男權(quán)至上、男尊女卑的思想躍然紙上。徽州石牌坊，石牌樓

清朝就有關(guān)于放表的規(guī)定，只有30歲之前成為寡婦，才有可能被放表。在村中樹立的牌坊，如磁石一般吸引族人的口光，給后人巨大的心理暗示，它就像一座座的男權(quán)社會(huì)中女性被壓抑的見證，是徽商發(fā)跡后一種道德上的標(biāo)榜。四、凸顯石雕藝術(shù)，是徽州工藝的結(jié)晶、捍衛(wèi)男權(quán)至上，是徽商生命的徽州的磚雕、木雕和石雕，合稱“徽州三雕”。磚雕用料為特制青磚，多用以裝飾建筑外部空問，或?yàn)殚T罩，或成墻壁透孔?；罩菽镜裢腔张山ㄖ指魞?nèi)部空問的裝飾，活潑玲瓏，精細(xì)工巧，允滿濃郁的生活情趣。

徽州石雕題材多樣，立意新穎，技藝精湛，富于獨(dú)創(chuàng)，散發(fā)出濃郁的生活氣息與泥土味。石頭的質(zhì)地是堅(jiān)硬的，但經(jīng)過徽州雕刻家的琢磨，化為允滿情調(diào)的工藝品，使無生命的冰冷的石塊變成奇妙的審美對(duì)象，使那些動(dòng)植物也仿佛含有人性、人情?？羁h明代的許國(guó)石坊，前后分兩座牌樓，每座牌樓分三層，最高層有三問。梁杭、欄板、斗拱、雀替，均以巨石雕琢，每塊石雕重約四五噸，上面刻有錦紋、云紋、珍禽怪獸、奇花異草的圖案。如梁杭兩端有纏枝、如意頭、錦地開光，多為淺浮雕。樓層石窗框內(nèi)多為深浮雕，如巨龍飛騰、龍庭舞鷹、風(fēng)穿牡丹、石雕麒麟、瑞鶴祥云、魚躍龍門、三報(bào)喜、雙報(bào)喜等。立柱四面共雕大獅子12只，或奔或駐，或立或蹲，剛勁粗獷，形態(tài)逼真。明代書法家董其昌親筆題字刻于牌樓之上，上書“恩榮”、“先學(xué)后臣”、“大學(xué)士”、“少保兼太子太保禮部尚書武英殿大學(xué)士許國(guó)”·“上臺(tái)元老’，等字。

棠樾石雕牌坊群巨大的體積，古樸的造型，勻稱的結(jié)構(gòu)，精湛的雕刻，具有很高的審美價(jià)值。7座石雕牌坊一字排開，拔地而起，比肩相望，巍然屹立，首尾呼應(yīng)，氣勢(shì)磅礴，氣宇軒昂，蔚為壯觀。那精致的圖案，出挑的斗拱，雕琢的梁柱，滾球的獅子，流暢的飄帶，美麗的草紋等裝飾，襯托出牌坊群的空問美。三求追中國(guó)社會(huì)是家國(guó)同構(gòu)的，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，靠血緣和姻緣為紐帶。重視血親的延續(xù)性和保持血統(tǒng)的純潔性，形成了國(guó)人心靈深處的文化心理積淀。女子出現(xiàn)品行不端不是她個(gè)人的事情，而是上升到一個(gè)家庭、乃至一個(gè)家族的榮辱?；罩荻嗌缴俚氐沫h(huán)境，加上歷史上三次北力- 中原氏族的大舉南遷，人口密集，單靠傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)難以維系?；罩V有云:前世不修，生在徽州;十三四歲，往外一丟。勤勞勇敢的徽州人，走上了外出經(jīng)商之路。

徽商屬于封建商幫，長(zhǎng)期在外經(jīng)商，家庭倫理的維系尤為重要。在徽州的建筑中，體現(xiàn)了徽商的追求。高墻深院的古民居，狹小昏暗的居室空問，既能防盜，也禁錮了女性的思想與行為，大門不出，二門不邁的生活讓他們永遠(yuǎn)惦記的都是外出經(jīng)商的男性。遍布徽州各個(gè)村落，成為徽人祭祀中心的大小不一的宗祠，也是男性的專利，活著的時(shí)候，男權(quán)至上，去世以后，也會(huì)在宗祠中擁有自己的- 席之位，而女性，只不過是男性的一種點(diǎn)綴而己。比如款縣棠誕村建于明代嘉靖年問的男祠“敦本堂”，人匡北朝南，規(guī)模宏大，而相比之下，建于清代宋代李誡在《營(yíng)造法式》中介紹有四種石雕牌坊雕刻技法:剔地起突、壓地隱起、減地平級(jí)、素平。這些技法在徽州牌坊的雕刻中基本都運(yùn)用到。許國(guó)石雕牌坊在雕刻上就采用了多種雕刻技法，工藝精湛，技術(shù)嫻熟，是徽州雕刻技藝的結(jié)晶。牌坊在景觀類型上屬于人文景觀，在美感上主要表現(xiàn)為直觀的和外在的形式美。這種形式美是“有意味的形式”美。而其中的“意味”不僅表現(xiàn)為形式法則所構(gòu)成的審美意味、一種賞心悅口的或給人以快感的審美意味，而且還表現(xiàn)出帶有歷史舞臺(tái)色彩的歷史意味、一種具有人文精神和再現(xiàn)歷史滄桑的歷史意味。所有的與歷史文化相關(guān)的內(nèi)容，一力一面會(huì)激發(fā)起游人的思舊懷古之情，深化他們?cè)谟^賞景觀時(shí)的歷史文化體驗(yàn);另一力一面也極大地豐富了景觀的內(nèi)涵，擴(kuò)大了景觀的時(shí)空意象，創(chuàng)造了一種“景外之景”或“象外之象”。
我廠制作的徽州石牌坊-膠州刺史牌樓也是徽州牌坊中的經(jīng)典之作。