寺院石雕作品，佛塔經(jīng)幢詮釋佛性寶相的雕刻

     一念心清凈，蓮花心中開(kāi)，是為佛教宗義。國(guó)人崇佛，所以寺廟受信徒香火而鼎盛。而佛祖，不管是給信教教徒還是普通人，都有一種心靜如蓮、眾生皆能普度的感覺(jué)，在人們的心中是至高無(wú)上的存在。而寺院石雕作品，就是一種形象詮釋佛性寶相的雕刻。

寺院石雕作品的內(nèi)容，多以佛像以及佛教經(jīng)義為主。石頭雖然是質(zhì)硬的，然而在能工巧匠的手下，卻能夠被雕琢出各種傳神而又各異的形態(tài)來(lái)。過(guò)去人們的勞動(dòng)成果有些經(jīng)過(guò)歲月的洗禮卻依然保存著完整的面貌，因而也成為了世界獨(dú)一無(wú)二的文化遺產(chǎn)，比如舉世聞名的敦煌莫高窟，它就是以傳神的石雕佛像而聞名于世，這不僅是石頭的魅力，更是千百年來(lái)人們?cè)诘窨趟囆g(shù)上的造詣。

這些石雕，不僅僅是一項(xiàng)藝術(shù)品的存在，更是佛教經(jīng)義和歷史的傳承，是人們對(duì)信仰的憧憬。我們熟悉的寺院石雕作品，比如河南洛陽(yáng)的白馬寺，作為中國(guó)佛教文化的著名古剎，不管是十八羅漢還是精雕細(xì)琢經(jīng)歷千年風(fēng)雨的白馬，都深刻的演繹著屬于佛文化的歷史，它們雖然是沒(méi)有生命的物體，但是其傳承佛性、佛理、佛緣的意義，卻廣為世人所知而代代相傳、永垂不朽。

寺院石雕作品的藝術(shù)魅力和歷史傳承，跟一些當(dāng)時(shí)著名的人物或者僧侶有關(guān)，比如蘇州的寒山寺，是由于當(dāng)時(shí)著名的僧侶寒山與拾得的故事得名，又因后人張繼的楓橋夜泊而曉于天下，人們能在寺內(nèi)見(jiàn)到這古老而又不朽的寒山和拾得的雕像，而這兩座佛像傳達(dá)的又是“和合”傳統(tǒng)文化經(jīng)義。所以，寺廟內(nèi)的石雕不僅僅是為信佛之人提供跪拜的佛物，更是對(duì)于國(guó)人的一種精神文明的宣傳，也可以說(shuō)是人們的精神寄托。

游人往來(lái)如織，不僅僅是受佛洗禮而行香火，更是在這些石雕中，學(xué)習(xí)佛教中積極向善的經(jīng)義以及對(duì)歷史的一種學(xué)習(xí)，在這些石雕中感受萬(wàn)古傳承的石雕技藝之精華。

我們?yōu)榱酥谱骱檬穹鹚?、?jīng)幢、等，我們從呼和浩特金剛座舍利寶塔建筑構(gòu)成中的浮雕入手，比較、結(jié)合分析，查找理論依據(jù)，挖掘觀念根源，歸納總結(jié)呼和浩特金剛座舍利寶塔浮雕藝術(shù)形式特點(diǎn)，深入挖掘金剛座舍利寶塔的佛教雕塑(浮雕)的空間布局，形象造型以及材料處理方法等。

在對(duì)金剛座舍利寶塔浮雕形式語(yǔ)言的研究和深厚的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，闡述了自己在研究了石雕佛塔、經(jīng)幢浮雕藝術(shù)之后本人在畢業(yè)創(chuàng)作中的運(yùn)用。

本人在石雕廠設(shè)計(jì)室工作期間，初步接觸到有關(guān)金剛座舍利寶塔的知識(shí)。在學(xué)習(xí)研究

過(guò)程中收集了大量素材，逐漸為其寺院浮雕藝術(shù)魅力所打動(dòng)。因此，希望為金剛座舍利寶塔浮雕藝術(shù)得到傳承和發(fā)展做出自己的努力。在導(dǎo)師的引導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)金剛座舍利寶塔的四大天王浮雕及五座舍利塔的五方佛浮雕的調(diào)查為主，對(duì)石雕佛塔、經(jīng)幢浮雕藝術(shù)進(jìn)行了初步的探究。

  為使研究有更進(jìn)一步的探索，多次去實(shí)地進(jìn)行全面細(xì)致的調(diào)查了解。

    綜合分析:查閱雕塑藝術(shù)、佛教雕塑、美學(xué)理論與本案有關(guān)的資料和文獻(xiàn)，在理論上研究分析，尋找佛教雕塑及浮雕等造像的創(chuàng)作根源和理論依據(jù)，并在多次尋找對(duì)五塔寺有所了解的人或?qū)?nèi)蒙佛教有所研究的人以及本專業(yè)的老師和同行們討論中得以完善。

    金剛座舍利寶塔是一座喇嘛教寺院中的佛塔。學(xué)界相關(guān)研究中，對(duì)金剛座舍

利寶塔的研究重點(diǎn)在塔后的三幅石刻圖。塔后山墻上鑲嵌的三幅石刻圖，分別是天文圖、須彌山分布圖、六道輪回圖。其中的天文圖是我國(guó)現(xiàn)存唯一的蒙文天文。有不少人認(rèn)為五塔寺的金剛座舍利寶塔后的這幅天文圖是蒙古民族的驕傲，

因?yàn)檫@幅圖具有極高的科研價(jià)值，體現(xiàn)了我國(guó)古代天文學(xué)的成就和蒙古族天文學(xué)

家的聰明才智。在((呼和浩特史料》中也有李迪、蓋山林、陸思賢等人對(duì)這個(gè)石刻蒙文天圖的研究。長(zhǎng)久以來(lái)，這個(gè)天文圖成了觀看金剛座舍利寶塔時(shí)很難讓觀看者忽略的一項(xiàng)。

當(dāng)我去看金剛座舍利寶塔、石雕佛塔、經(jīng)幢時(shí)，同樣啟發(fā)我的興趣去欣賞的不是這個(gè)天文圖而是在這個(gè)挺拔秀麗的塔身上鑲嵌的浮雕。據(jù)2007年10月9口呼和浩特晨報(bào)記載:“1 9 6 1年9月，著名建筑學(xué)家梁思成、作家葉圣陶、北京大學(xué)教授吳組湘等訪問(wèn)呼和浩特。梁思成參觀五塔寺后，對(duì)其高超的建筑藝術(shù)驚嘆不己。他說(shuō)，五塔寺的成就，與北京的一些名剎古跡相比毫不遜色。葉圣陶、吳組湘聽(tīng)后，興趣頓生，于是3人一同前去參觀。他們深為五塔寺(金剛座舍利寶塔)精美的雕刻和建筑所折服。”但對(duì)如此獨(dú)特的藝術(shù)形式前人研究的卻并不多，甚至記錄此這個(gè)塔的文獻(xiàn)資料也很少。在((內(nèi)蒙古藝術(shù))(2008. 2期)里刊登的潘春利、侯霞著((呼和浩特金剛座舍利寶塔、石雕佛塔、經(jīng)幢的建筑與裝飾特色)里簡(jiǎn)單的介紹了對(duì)此塔的建筑與裝飾介紹，但沒(méi)有深入研究。可以說(shuō)對(duì)呼和浩特金剛座舍利寶塔觀看的旅客并不少，金剛座舍利寶塔浮雕也引起了人們不同的審美感受，但對(duì)此塔浮雕藝術(shù)的文獻(xiàn)記錄及研究方面仍基本屬于空白狀態(tài)。塔，梵文稱作Stupa，在古代的印度就是墳家的意思。從印度的梵文譯成漢文之后，曾經(jīng)出現(xiàn)了率堵波(見(jiàn)圖2-1)、佛圖、浮屠等音譯名稱，其在印度大多為半圓球形家，而上立剎者。

石雕佛塔_寺院風(fēng)水寶塔石塔價(jià)格請(qǐng)參考本文章。

佛塔，亦稱寶塔，是佛教的象征。相傳佛祖釋迎牟尼涅架以后，弟子們把他的遺體火化了，遺骨在火光之中凝結(jié)成了五彩斑斕、擊之不碎的結(jié)晶物，稱作舍利子。相傳釋迎牟尼還遺留下了他的身骨、頭頂骨、牙齒、毛發(fā)、指骨等等，這些都是佛的舍利子。

佛教石塔寺院佛塔的造型樣式圖片。

當(dāng)時(shí)有八個(gè)國(guó)家的國(guó)王聽(tīng)說(shuō)釋迎牟尼涅架了，都帶領(lǐng)兵將前來(lái)爭(zhēng)奪佛祖的舍利，最后他們分別得到了一份，按照印度古老的傳統(tǒng)習(xí)俗在自己的國(guó)家建塔供養(yǎng)了起來(lái)。這些佛塔的下面都有地宮，里面都珍藏著釋迎佛祖的舍利。由于佛教信徒們將釋迎佛祖的舍利子視為一種至高無(wú)上的神圣物品，所以，石雕佛塔、經(jīng)幢就不僅成為了釋迎牟尼涅架的象征，更是佛家弟子們頂禮膜拜的對(duì)象了。佛教認(rèn)為:信徒們?nèi)绻芙?jīng)常性地環(huán)繞著佛塔作膜拜，就可以在來(lái)世獲取無(wú)上的功德和福報(bào)。所以，環(huán)繞著佛塔作右旋膜拜，也就成為當(dāng)時(shí)的僧侶們每口必做的功課了。不僅如此，就是建造石雕佛塔、經(jīng)幢本身也是一項(xiàng)功德行為。在釋迎涅架二百多年以后，印度孔雀王朝的阿育王就曾經(jīng)打開(kāi)了最早的八個(gè)舍利塔中的七塔地宮，取出舍利子，把它們分成許多份，然后在他傳播佛教的廣大區(qū)域內(nèi)普遍建塔供養(yǎng)。

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