淺談中國神道石雕雕刻的歷史及藝術(shù)手法

    神道即墓道，是指通向墓前的道路。一般的神道很短，而帝土陵的神道則規(guī)模很大，兩側(cè)石雕雕刻有石雕人物、石雕天祿、石雕獅子、石雕麒麟等。任何藝術(shù)作品都可以說是對一個時代的反映，神道石刻也不例外。神道石刻與社會狀況有著密切的聯(lián)系。雕刻藝術(shù)的發(fā)展必然要以當(dāng)時的社會背景為基礎(chǔ)，而我們也可以從它的演變過程中反觀封建社會的興衰。

一、漢—混沌乙初的誕生

    神道在中國有著悠久的歷史?！逗鬂h書·中山簡土焉傳》記載:“大為修家瑩，開神道。”李賢注:“墓前開道，建石雕龍柱以為標。謂之神道。”可見，神道早在漢朝就己出現(xiàn)。目前己知的最早的石像是放置在漢武帝時期的霍去病墓旁。

    漢武帝為了表示對這位英年早逝的功臣的恩寵與懷念，令人將其墓形建成霍去病生前作戰(zhàn)的祁連山的模樣，并讓人雕刻石雕馬、石雕牛、石雕麒麟、石雕大象、石雕蟾蜍等十六七件以動物為題材的石刻，散置于墓家的周圍，象征霍去病當(dāng)年戰(zhàn)斗環(huán)境的艱苦。石刻風(fēng)格粗獷，形似意到即可。比如“躍馬”，全身的線條干凈利落，極好地表現(xiàn)出戰(zhàn)馬躍起那一瞬間爆發(fā)的力量。然而躍馬身卜并未如現(xiàn)在一般做鏤空處理，留卜的石料更為雕塑增添了幾分沉雄、樸拙。整個雕塑群散在“祁連山”中，無聲地訴說著沙場的蒼涼與悲壯。

    真正意義上的神道石刻則是出現(xiàn)于東漢，即石雕成對地列在神道兩側(cè)。神道石刻是等級制度的一個明顯的體現(xiàn)，不同等級的人有著不同規(guī)格的神道石刻，石人石獸的種類與數(shù)目都不同，并且不可偕越。由于東漢時期皇權(quán)加強，社會也有了一定的條件去滿足統(tǒng)治階層追求“身份的凸顯”，便形成了厚葬之風(fēng)，神道石刻也隨之盛行了。 秦漢是中國歷史上第一個中央集權(quán)的時期，封建社會正處于上升期，有著蓬勃的生命力。這一時期也是神道石刻最初發(fā)展的時期。漢朝的神道石刻大刀闊斧，線條簡練，注重寫意，以粗獷的表現(xiàn)手法釋放石頭中藏著的靈魂。這一時期的神道石刻脫胎于混沌之中，有著嬰兒般的質(zhì)樸與生命力，渾然天成。

二、南朝—超脫凡塵的靈韻

    自三國以來，由于戰(zhàn)亂及統(tǒng)治者明令薄葬，陵墓石刻大為減少。兩晉帝陵都“因山為體”，既不封家，更沒有石刻。而陵墓前樹碑、立石之風(fēng)重新刮起則是在南北朝時期，而南朝尤盛。南北朝時期戰(zhàn)亂頻仍，政治黑暗，社會動蕩不安，人們對現(xiàn)實早己失望，再加上晉室南渡之后倡導(dǎo)遵循自然的玄學(xué)在江南地區(qū)盛行，人們關(guān)注的焦點便從天卜大事轉(zhuǎn)向了自身內(nèi)心的升華與解脫，絲毫不會拘泥于世俗的條條框框，所以出于他們之手的神道石像就顯得極為富有想象力與生命力。    如梁南康簡土蕭績墓前的石雕貔貅，雙目圓瞪，巨口大張，頭頸至尾尖的線條流暢而有力，粗壯的四肢向前邁開，似乎正昂首挺胸地向前緩緩行進，朝天地八荒怒吼，宣示著自己身為神獸傲視天卜的氣魄。它的肩部生有雙翼，全身刻畫著富有裝飾性的卷曲線條，精美與大氣融于一身，于其中散發(fā)出冼若來自于九天之上的靈氣。這超脫凡塵的靈韻極好地體現(xiàn)出當(dāng)時人們的不羈與隨性，以及人們內(nèi)心的自由。

    當(dāng)兩個甚至多個不同民族的文化融合在一起時，會產(chǎn)生奇異的效果。南朝的神道石刻就很明顯地受到了外來文明的影響。如神道石柱，從整體構(gòu)成來看，直承漢制，但柱身上的隱現(xiàn)直刳棱卻無疑是“占希臘式”，使石柱顯得更有裝飾性;又如石辟邪，有翼石獸的歷史可追溯到戰(zhàn)國時代，但辟邪的獅形造型卻很明顯地受到了印度獅形佛雕的影響，讓辟邪的形象更加飽滿、更加有氣勢。民族與民族之間文化的交流與融合，使魏晉南北朝以陵墓雕刻為代表之一的雕塑取得了杰出的成就，把中國古代雕塑藝術(shù)推向燦爛的黃金時代，顯示出繼往開來的時代特征。

三、唐—黃金時代的盛世氣象

    唐朝的神道石刻大致沿襲了南朝時的風(fēng)格:注重寫實、富有神韻、精雕細刻。但與南朝石刻相比，唐朝的石刻則更顯大氣。唐代神道石刻中最具有代表性的是那些完成在盛唐時期的石刻，而盛唐的陵墓中最有代表性的則是唐高宗與武則天的乾陵。

    乾陵的巨型石雕群是唐代雕刻藝術(shù)中的杰作。就整體而言，乾陵的神道石雕數(shù)量龐大，氣勢恢宏。石雕華表、翼馬、鴕鳥、鞍馬、將軍立像、諸蕃酋長立像、石碑、樓閥、石雕獅子、石人等近百對石雕立于神道兩側(cè)，如此宏偉的排場于無言之中散發(fā)出強大的氣場，使天地間萬物都屏息注目于此，只為等候他們的帝土走過。這些石雕較南朝的石雕少了些“不可一世”，卻多了份發(fā)自內(nèi)心的臣服。石雕的神態(tài)依舊昂揚，但頭卻不再是高昂著傲視天地，而是微微低卜來了些，隱隱透著溫順與柔和，想必這與唐朝的統(tǒng)一、強大及中央集權(quán)的加強有關(guān)。就個體而言，乾陵的石雕展現(xiàn)出大唐精湛的雕刻工藝。如翼馬，抬首挺胸，肩生雙翼，那凝望遠方的神態(tài)，仿佛卜一秒它就可以從巖石中脫胎而出，展開雙翼，為它的帝土立卜赫赫戰(zhàn)功。又如神道盡頭朱雀門前的石雕獅子，兩足前伸，身體后蹲，如金字塔的形狀，顯得穩(wěn)重、威嚴，而那朝遠方天盡頭的一聲怒吼，更為整個陵園增添了許多凜然不可侵犯的氣氛;石獅形象夸張、富于裝飾，顯示了帝土想讓天卜四方俱來朝賀的雄心、霸氣與自信，也彰顯出大唐帝國的昌盛、繁榮，將大唐的盛世氣象表現(xiàn)得淋漓盡致。

四、明清—封建遲暮的浮華

    宋朝時興起了理學(xué)，強調(diào)遵從“三綱五常”，克制自己的欲望。這一學(xué)派因符合統(tǒng)治者們的需求，即有利于統(tǒng)治與管理國家并能穩(wěn)固自己的統(tǒng)治地位，而被大力提倡。所以，長期以來人們的思想受著嚴重的壓迫與摧殘，并逐漸僵化。思想的禁錮與僵化在神道雕刻藝術(shù)上有著非常明顯的體現(xiàn)。

明清時期人們的思想較之宋朝更明顯地被封建倫理道德所禁錮。石雕大多己不能夠如南北朝、唐宋時期那般悠意地釋放出傲視天卜的帝土之氣，石雕藝人只能通過追求雕刻的內(nèi)容題材、技術(shù)的精細巧妙及裝飾的線條來體現(xiàn)皇室與庶民的等級秩序。如明長陵的石雕大象，雕刻精細，就連象牙與皮膚連接處的皺褶、頭部凹凸不平的骨骼、耳朵邊緣的鞍裂與蒼老、腳趾周圍皮膚的粗糙與堅硬都被精致地描繪了出來。但，美則美矣，像則像矣，卻不過是一具失了魂魄的軀殼，只一眼，便能看盡內(nèi)里的空虛。象的沉穩(wěn)、象的溫順、象的力量都己無處可尋了。

    神道雕刻作為我國的一種文化遺產(chǎn)，對我們研究當(dāng)時的社會背景、藝術(shù)水平及思想文化有著重要的意義，對我們當(dāng)代的雕塑設(shè)計也有著不可忽視的影響與很高的參考價值。

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